¿Quiénes son los representantes del taoísmo? ¿Cuál es su punto de vista?

El taoísmo se forma heredando el desarrollo del pensamiento taoísta.

Zhimingua

¿Cómo puede el taoísmo aceptar la escuela taoísta y convertirse en la base teórica para establecer la educación? Para entender esta razón, debemos rastrear sus orígenes en las obras taoístas.

Ya en el Período de los Reinos Combatientes, la Escuela Huang-Lao del Estado Qi ya había combinado a Huangdi y Laozi en uno solo. El llamado "Tao se originó en Huangdi y se fusionó con Lao Dan". Sin embargo, como institución académica en ese momento, la Escuela Huang-Lao estudió las ideas del Emperador Huang y Laozi de "gobernar por la inacción y gobernar por naturaleza" y no deificó a Huang Lao. Más tarde, el Emperador Amarillo se convirtió en un hada montada en un dragón hacia el cielo. También soy una persona sospechosa que "cruza las arenas movedizas de Occidente y sabe qué hacer". El libro "Laozi" se llama "Sutil y difícil de entender" y muchas de sus palabras pueden utilizarse como base teórica para los cultivadores de la inmortalidad. Zhuangzi, la herencia y la microescritura de la vieja escuela, la historia del Emperador Amarillo que va a Kongtong para hacer preguntas, el inmortal en la montaña Guzhu que fue descrito como "tan elegante como una virgen", el sucesor de Laozi, Lie Yukou, "cabalgando contra el viento "y" Du Yuan "Los métodos de cultivo de" Thinking Sutras "prueban la teoría del cultivo de inmortales. Zou Yan del estado de Qi interpretó los Cinco Elementos de Hong Fan como "el destino del principio y el final de las cinco virtudes" y fundó la Escuela de los Cinco Elementos Yin-Yang. La teoría de Zou Yan sobre "el comienzo de las cinco virtudes" proporcionó una base teórica para que el alquimista Qi Yan cultivara la inmortalidad. Al mismo tiempo, en el estado de Chu, en el sur, también se difunden muchos mitos e historias. Por ejemplo, Peng Zu vivió hasta los 767 años a finales de la dinastía Yin sin envejecer, Qu Yuan, el médico de Sanlu, pudo enumerar tantos inmortales en su "Chu Ci", y su capítulo de despedida podría explicar el "Tao Jing"; de cultivar inmortales con tanto detalle. No es de extrañar que Feng Youlan dijera en el artículo "Reexploración de los pensamientos filosóficos de Chu Ci": "También se puede decir que la teoría espiritual en las obras de Qu Yuan proporcionó materiales ideológicos para la formación del pensamiento taoísta". cree: "Huang Youlan: Xing, que fue popular durante el Período de los Reinos Combatientes, Qi Yu Peiming, Que Gu Chi Qi y Guan Tu (los dos últimos se encuentran en libros de seda desenterrados en Mawangdui) son todos métodos taoístas de elixir de longevidad. Desde El pensamiento académico taoísta es la herencia de la cultura antigua y ha formado muchos aspectos. El tema principal de "37 Dao 993" registrado en "Hanshu Yiwenzhi" a principios de la dinastía Han es "deshacerse de los celos y el vacío"; Además, hay "Diez Inmortales Doscientos Cincuenta Volúmenes" y "Taoísmo". Los "Inmortales" todavía se diferenciaban a principios de la Dinastía Han Occidental, pero en la Dinastía Han Oriental se integraron e incluyeron gradualmente en el taoísmo. Combinando la influencia del budismo introducido en China y el culto a Laozi por parte del difunto emperador Han, Laozi fue oficialmente deificado por el emperador. En el octavo año del reinado de Yanxi, el emperador Huan envió enviados al templo de Kuxian para ver a Lao Tse dos veces, una en el primer mes y otra en noviembre, el emperador Huan también visitó a Lao Tse en el Palacio del Dragón. En los primeros años de la dinastía Han occidental, el aprendizaje de Laozi se consideraba el "Huang-Lao Xue" de la administración Nanshu. Laozi era un ser humano, pero al final de la dinastía Han, se convirtió en un "dios". Así se formó el "amarillo" de los inmortales y los demonios. Desde que el emperador Shun de la dinastía Han adoró a Yi Que en el Palacio Langye y su maestro Yu Ji obtuvo la "Técnica Taiping Qingling" de Qu Yangquan, se formó entre la gente una organización taoísta primitiva, el taoísmo Taiping. Taiping Dao utiliza el Taiping Jing como escritura principal. "El Libro de Taiping", según el "Libro del posterior Han·Xiang Kaizhuan", dice: "Sus palabras se basan en los cinco elementos del yin y el yang, y hay muchas palabras extrañas sobre las ideas de oponerse al saqueo y salvar". personas del sufrimiento y la búsqueda de una sociedad ideal de igualdad en el "Taiping Jing", sin duda se extrae de los orígenes ideológicos de Laozi. Emperador Shun de la última dinastía Han. Durante el período Han'an, Zhang Daoling fundó otro taoísmo primitivo en Sichuan: el taoísmo de los cinco picotazos del arroz, el taoísmo shitiano, también conocido como el Tao de la justicia. Wu Mi Dou Tao es un curso obligatorio para los cristianos, con Laozi como principal clásico. Según "El libro de la biografía posterior de Han·Liu Yan" y "La biografía de los Tres Reinos·Zhang Lu", "el maestro utilizó las 5.000 piezas de Laozi para enseñar a la capital". "Los cinco mil personajes de Laozi" lleva el nombre de la versión final de "Cinco mil personajes" de Zhang Lu. Basado en los veintisiete preceptos sobre "dos" en las escrituras taoístas "Laozi" descubiertas durante el reinado de Guangxu de la dinastía Qing, se cree que los fundadores de la interpretación taoísta "Laozi" deberían ser Zhang Daoling y Zhang Lu. "Old Xiangzi Zhuer" al menos se enriqueció y mejoró cuando Zhang Lu finalizó la versión de 5.000 palabras. Además de utilizar las anotaciones religiosas de "Laozi" como enseñanzas, "El Camino de los Cinco Picos de Arroz" también incorpora dioses, alquimia, numerología, hechizos mágicos, símbolos, alquimia interna y externa, etc. Wu Mi Dou Tao se desarrolló directamente a partir de Lao Tzu e incorporó ideas taoístas.

Huang (Fang) se originó en Huang Laoxue, que es pacífico, mientras que el taoísmo, así como el taoísmo del norte, el taoísmo Shangqing, el taoísmo Lingbao, el taoísmo Bojia y el taoísmo Louguan que aparecieron en las dinastías del sur y del norte de Shanxi, han pasado por varias escuelas de taoísmo. Con sus esfuerzos, se crearon muchos clásicos taoístas y clásicos taoístas, que sentaron las bases teóricas del taoísmo después de las dinastías Sui y Tang. Estos escritos cubren una amplia gama de temas y "lo abarcan todo", lo que se puede decir que arrojaron una luz brillante sobre nuestra cultura nacional.

Mirando hacia atrás en los registros de "Yiwenzhi", "Clásicos" y otras escrituras taoístas, podemos ver claramente la relación entre taoísmo y taoísmo.