Las cuatro tribus originales de Atenas

Autor Engels

¿Cómo se desarrolla un país transformando parcialmente las instituciones del sistema de clanes, en parte estableciendo nuevas instituciones y finalmente reemplazándolas por otras? instituciones del estado real? Al mismo tiempo, el "poder público * * *" de las armas a disposición de estos órganos estatales, que también podían ser utilizadas contra el pueblo, reemplazó al verdadero "pueblo armado" de autodefensa en la gens, la fratría y la tribu. - al menos en su caso, en la etapa inicial, es mejor estudiar todo esto desde la antigua Atenas. Morgan describió básicamente varias formas de sustitución, lo que quiero agregar es principalmente el contenido económico que causó esta forma de sustitución.

Durante la Edad Heroica, las cuatro tribus de los atenienses todavía estaban dispersas en varias áreas del Ática; incluso las doce fratrías que componían estas cuatro tribus parecían tener su propia residencia separada, a saber, Tangke, las Doce Ciudades sobre una Cuerda. . Las instituciones son también las de la época heroica: el Congreso del Pueblo, la Asamblea del Pueblo y el basileus. Desde el comienzo de la historia registrada, la tierra ha estado dividida en propiedad privada, lo que es consistente con la producción de mercancías relativamente desarrollada y el correspondiente intercambio de mercancías al final de la etapa avanzada de la barbarie. Además de cereales, también producía vino y aceite vegetal; el comercio marítimo en el Egeo fue perdiendo gradualmente el control fenicio y cayó en su mayor parte en manos de los áticos. Como resultado de la venta de bienes inmuebles y del mayor desarrollo de la división del trabajo entre la agricultura y la artesanía, el comercio y la navegación, los miembros de gens, fratrías y tribus pronto comenzaron a vivir juntos en fratrías y áreas tribales a las que ya se habían mudado; en. Aunque son compatriotas de su propio grupo étnico, no pertenecen a estos grupos y por tanto se les considera forasteros en su lugar de residencia. En tiempos de paz, cada fratría y cada tribu gestionaban sus propios asuntos sin consultar a la Asamblea ateniense ni a Bartolomé. Sin embargo, quienes viven en fratrías o zonas tribales, si no pertenecen a esta fratría o tribu, naturalmente no pueden participar en esta gestión.

Esto trastornó las actividades normales de los distintos órganos del sistema de clanes, hasta tal punto que hubo que remediarlo en la época heroica. Entonces se implementó el sistema que se dice que fue prescrito por Teseo. En primer lugar, este cambio consistió en el establecimiento de un órgano de gobierno central en Atenas, es decir, algunos asuntos que antes eran manejados independientemente por cada tribu fueron declarados como los mismos asuntos y puestos bajo la jurisdicción del mismo parlamento. en Atenas. Debido a esto, los atenienses fueron un paso más allá que cualquier pueblo nativo de América: la simple confederación de tribus vecinas había sido reemplazada por la fusión de estas tribus en un solo pueblo [Volk]. Así surgió la ley nacional [volksrecht], que era universalmente aplicable en Atenas y prevalecía sobre las costumbres legales de diversas tribus y clanes. Mientras fueron ciudadanos de Atenas, también obtuvieron ciertos derechos y nuevas protecciones legales incluso en áreas distintas a las de su propia tribu. Pero fue el primer paso hacia la destrucción del sistema gentilicio, porque fue el primer paso hacia la concesión de la ciudadanía a aquellos que no pertenecían a ninguna tribu del Ática y que siempre habían permanecido enteramente fuera del sistema gentilicio ateniense. Se dice que el segundo sistema prescrito por Teseo consistía en dividir a todos los pueblos, independientemente de gens, fratría o tribu, en tres clases: Eupatriden, es decir, nobles, Geomoren, es decir, campesinos, y Demiurgen, es decir, artesanos. y dio a los nobles el derecho exclusivo a ocupar cargos públicos. Pero esta división no jugó ningún papel excepto para los nobles que ocupaban cargos públicos, porque aparte de esto, no había diferencia de derechos entre las distintas clases. Pero es significativo porque nos muestra elementos de la sociedad nuevos y en silencioso desarrollo. Muestra que la costumbre de ciertos miembros de la familia de ocupar cargos públicos del clan se ha convertido en el derecho indiscutible de estas familias a ocupar cargos públicos; estas familias, ya poderosas debido a su riqueza, han comenzado a formar una clase privilegiada única fuera de sus clanes y; En ciernes El Estado también santifica este acto de ocupación. En segundo lugar, muestra que la división del trabajo entre campesinos y artesanos se había arraigado tanto que las divisiones en clanes y tribus no eran de importancia primordial en un sentido social. Finalmente, declaró el antagonismo irreconciliable entre la sociedad de clanes y el Estado; el primer intento de crear un Estado fue romper los vínculos entre clanes. El método consiste en dividir a los miembros de cada clan en privilegiados y no privilegiados, y dividir a los no privilegiados en dos categorías según sus ocupaciones, para que se antagonicen entre sí.

La historia política de Atenas desde entonces hasta la época de Solón no se conoce del todo. El cargo de Basileus fue abolido; el jefe de estado era un cónsul elegido por los nobles. El dominio de la nobleza se fortaleció día a día y, alrededor del año 600 a. C., había alcanzado un nivel insoportable. En ese momento, el dinero y la usura se convirtieron en los principales medios para suprimir la libertad de las personas. La residencia principal de los nobles era Atenas y sus suburbios, y de vez en cuando todavía se producían comercio marítimo y saqueos marítimos incidentales, enriqueciendo a los nobles y concentrando riqueza monetaria en sus manos. Como resultado, la economía monetaria cada vez más desarrollada, como el ácido corrosivo, penetró en el modo de vida tradicional de las comunas rurales basado en la economía natural. El sistema gentilicio era absolutamente incompatible con una economía monetaria; la quiebra de los pequeños agricultores áticos se produjo al mismo tiempo que se estaban relajando los viejos lazos gentilicios que los protegían. Los contratos de deuda y las hipotecas sobre tierras (el método de hipoteca fue inventado por los atenienses) no ignoraron ni a la gens ni a la fratría. El antiguo sistema de clanes no conocía ni dinero ni préstamos, y mucho menos deuda monetaria. Así, el creciente dominio monetario de la aristocracia también creó nuevas leyes consuetudinarias para proteger a los acreedores de los deudores y santificar la explotación de los pequeños agricultores por parte de los propietarios del dinero. En todos los campos del Ática se erigieron postes hipotecarios que indicaban la cantidad de tierra hipotecada a alguien.

Los campos sin ese apoyo se vendieron en su mayoría por no pagar las hipotecas o los intereses a tiempo y eran propiedad de usureros aristocráticos, mientras a los campesinos se les permitía alquilar semillas en el lugar como inquilinos, podían recibir una sexta parte del producto; de su trabajo, una vez que se haya ganado la vida, agradecerá que pague la quinta parte restante como alquiler al nuevo propietario. No sólo eso, si el dinero de la venta de la tierra no es suficiente para pagar la deuda, o la deuda no está garantizada por una hipoteca, el deudor tendrá que vender a los niños en el extranjero como esclavos para pagar la deuda. Un padre traiciona a sus hijos: ¡este es el primer fruto del patriarcado y la monogamia! Si el vampiro no está satisfecho, puede vender al deudor como esclavo. Este fue el feliz amanecer de una era civilizada para el pueblo de Atenas.

En el pasado, cuando las condiciones de vida de la gente todavía se adaptaban al sistema de clanes, tal cambio era imposible: pero ahora que se ha producido este cambio, la gente no sabe cómo ocurrió. Hablemos de los iroqueses por un momento. Las circunstancias impuestas ahora a los atenienses, que no participaron en la planificación, incluso contra su voluntad, eran impensables entre los iroqueses. Entre los iroqueses, el método anual de producción y subsistencia nunca podría producir un conflicto como si fuera impuesto desde fuera, una confrontación como esta entre ricos y pobres, explotadores y explotados. Los iroqueses estaban lejos de dominar la naturaleza, pero dominaron su propia producción dentro de los límites naturales dentro de los cuales podían funcionar. Además del fracaso de sus pequeños huertos, el agotamiento de los peces en sus ríos y lagos y la aniquilación de la caza en sus bosques, sabían lo que sucedería en la forma en que obtenían sus medios de subsistencia. El resultado inevitable es que los medios de subsistencia a veces son menores y otras veces mayores, pero nunca habrá cambios sociales involuntarios, la ruptura de las relaciones de clan o la división de clanes y miembros de tribus en clases opuestas que luchan entre sí. La producción se lleva a cabo dentro de un ámbito limitado, pero el producto bruto está completamente dominado por el productor. Esta fue una gran ventaja de la producción en tiempos bárbaros, que se perdió con la llegada de los tiempos civilizados. Será tarea de la próxima generación recuperar este sentido de superioridad, pero sobre la base del fuerte dominio de la naturaleza y la libre asociación posible hoy.

La situación con los griegos era diferente. La aparición de rebaños y la posesión privada de artículos de lujo propició el intercambio entre individuos, convirtiendo los productos en mercancías. Este contiene las semillas para todos los cambios posteriores. Cuando los productores ya no consumen sus productos directamente sino que los transfieren a través del intercambio, pierden su dominio sobre sus productos. Ya no conocen los resultados del producto, por lo que surge la posibilidad de que algún día el producto sea utilizado contra, explotado y oprimido por el productor. Por lo tanto, no importa qué sociedad, mientras no se elimine el intercambio entre individuos, es imposible mantener un control a largo plazo sobre su propia producción, ni un control a largo plazo sobre los efectos sociales de su propio proceso de producción.

Sin embargo, los atenienses tuvieron que experimentar por sí mismos cómo los productos se distribuían rápidamente a los productores después de ser intercambiados entre individuos, y cómo los productos se convertían en mercancías. Junto con la producción de mercancías llegó la agricultura individual de la tierra y, poco después, la propiedad individual de la tierra. Luego vino el dinero, un bien universal que podía intercambiarse por todos los demás bienes. Pero cuando la gente inventó el dinero, no tenían idea de que crearían una nueva fuerza social, una fuerza universal a la que sucumbirían sociedades enteras. Este nuevo poder, que había surgido repentinamente sin la previsión de su creador y contra su voluntad, hizo sentir su dominio entre los atenienses con toda la rudeza de su juventud.

¿Qué hacemos? El antiguo sistema de clanes no sólo es incapaz de oponerse a la marcha victoriosa del dinero, sino que también es absolutamente incapaz de encontrar un punto de apoyo dentro de su propia estructura para el dinero, los acreedores, los deudores y los demás. deudas forzadas. Pero estaban presentes nuevas fuerzas sociales; ni la piedad ni el deseo de salvar los viejos tiempos pudieron erradicar el dinero y la usura del mundo. Además, surgieron una serie de otras pequeñas lagunas en el sistema de clanes. En todo el Ática, y especialmente en la propia Atenas, vivían juntos miembros de varios clanes y fratrías, una situación que se agravó de generación en generación, aunque los atenienses todavía sólo podían vender tierras, pero no casas, a personas ajenas a su propio clan. Con el mayor desarrollo de la industria y el intercambio llegó la división del trabajo entre las distintas ramas de la producción: agricultura, artesanía (existían innumerables oficios de artesanía), comercio, navegación, etc. - cada vez más desarrollados; los habitantes están ahora divididos en grupos bastante estables según la ocupación; cada uno de estos grupos tiene muchos intereses nuevos que no tienen cabida en la gens o la fratría, lo que exige la creación de nuevas instituciones públicas para gestionarlos. El número de esclavos aumentó mucho y debió superar con creces el número de atenienses libres en aquella época; el sistema gentilicio no tenía esclavitud al principio, por lo que no había forma de controlar este gran número de personas no libres. Finalmente, el comercio atrajo a muchos extranjeros a Atenas, que se establecieron aquí para ganar dinero fácil. Bajo el antiguo sistema no tenían derechos ni protección legal, por lo que a pesar del tradicional espíritu de tolerancia continuaron molestando a los disidentes entre el pueblo.

En definitiva, el sistema de clanes ha llegado a su fin. El desarrollo cotidiano de la sociedad se extendía cada vez más allá de los confines del sistema de clanes; incluso si el peor mal ocurriera ante sus ojos, no podía prevenirse ni erradicarse. Pero en ese momento, el país se había desarrollado inconscientemente. Nuevos grupos, inicialmente surgidos de la división del trabajo entre áreas urbanas y rurales, luego establecieron nuevas instituciones para proteger sus intereses entre varios departamentos laborales urbanos;

En ese momento, el joven país necesitaba primero su propio poder militar, y entre los atenienses que se dedicaban a la navegación, al principio solo podía ser el poder militar marítimo para llevar a cabo guerras individuales a pequeña escala y proteger a los barcos mercantes. En un período incierto antes de Solón, se establecieron distritos de pequeña escala de Noklari, doce de cada tribu debían proporcionar un buque de guerra, equipado con armas y tripulación, y, además, dos caballeros; Este retraso tuvo un efecto doblemente destructivo en el sistema gentilicio; en primer lugar, creó un poder público que ya no era directamente equivalente al pueblo armado; en segundo lugar, dividió a la gente, por primera vez para fines públicos, en las mismas áreas de la vida; , En lugar de dividir según grupos sanguíneos. La importancia de esto se puede ver a continuación.

Dado que el sistema de clanes no puede ayudar a los explotados, los países emergentes sólo tienen esperanza. El Estado brindó esta ayuda en forma de instituciones solonianas, al tiempo que se fortaleció a expensas de las antiguas instituciones. Solón reveló una serie de las llamadas revoluciones políticas que se desarrollaron mediante la violación de los derechos de propiedad. En cuanto a la forma en que implementó las reformas en el 594 a. C., no la discutiremos aquí. Hasta ahora, todas las revoluciones han tenido como objetivo proteger un tipo de propiedad de otro. No pueden proteger un derecho de propiedad sin infringir otro derecho de propiedad. Durante la Revolución Francesa, se sacrificó la propiedad feudal para salvar la propiedad burguesa. En la revolución de Solón, se suponía que la propiedad del acreedor debía dañarse para proteger la propiedad del deudor. La deuda fue simplemente declarada nula. Aunque se desconocen los detalles, Solón se jactó en su poema de haber limpiado la barrera hipotecaria de las tierras endeudadas y permitido que aquellos que habían sido traicionados y huyeron al extranjero regresaran a casa debido a las deudas. Esto sólo puede lograrse mediante una violación abierta de la propiedad. De hecho, todas las llamadas revoluciones políticas, de principio a fin, se llevan a cabo para proteger un tipo de propiedad y se llevan a cabo confiscando (o robando) otro tipo de propiedad. Así que no hay duda de que la propiedad privada ha sobrevivido durante 2.500 años sólo gracias a la infracción de los derechos de propiedad.

Pero ahora era necesario evitar que se repitiera esta situación, que convertía en esclavos a los atenienses libres. Esto se consigue, en primer lugar, mediante medidas comunes, como la prohibición de celebrar contratos de deuda utilizando al propio deudor como garantía. Además, también estipulaba la cantidad máxima de bienes inmuebles que un individuo podía poseer, lo que al menos limitaba la codicia ilimitada de la aristocracia por las tierras campesinas. Luego se modificó el sistema en sí; para nosotros los puntos más importantes fueron los siguientes:

El Consejo estaba formado por 400 personas, 100 de cada tribu. Así que aquí la tribu sigue siendo la base. Pero éste fue el único aspecto que la nueva organización nacional aceptó del antiguo sistema. En cuanto a otros aspectos, Solón dividió a los ciudadanos en cuatro clases según sus bienes inmuebles e ingresos; 500, 300 y 150 sacos de grano (1 saco equivale aproximadamente a 41 litros) son el ingreso mínimo de las tres primeras clases de propiedad; menos de esta cantidad O las personas que no tienen propiedad alguna entran en la cuarta categoría. Todos los cargos públicos sólo pueden ser ocupados por las tres personas de clase alta; los cargos públicos más altos sólo pueden ser ocupados por personas de primera clase; la cuarta clase sólo tiene derecho a hablar y votar en el Congreso Nacional del Pueblo, pero todos los funcionarios. aquí se eligen, y todos los funcionarios aquí se reportan todos; aquí se hacen todas las leyes y aquí la cuarta categoría es la mayoría; Los privilegios de la nobleza reaparecieron en parte en forma de privilegios de riqueza, pero el pueblo conservó el derecho a decidir. Además, estas cuatro clases fueron la base de la nueva organización militar. Las dos primeras categorías proporcionan caballería, la tercera categoría proporciona infantería pesada y la cuarta categoría proporciona infantería ligera sin armadura o sirve en la marina, probablemente con paga militar.

De esta manera se añadió al sistema un factor completamente nuevo: la propiedad privada. Los derechos y obligaciones de los ciudadanos se estipulan según el importe de sus bienes inmuebles. Por lo tanto, con el creciente poder de la burguesía, los viejos grupos de parentesco de sangre son cada vez más eliminados; el sistema de clanes encuentra nuevos fracasos.

Sin embargo, no es imprescindible que el Estado estipule derechos políticos basados ​​en la propiedad. Si bien este enfoque ha desempeñado un papel enorme en la historia de las instituciones estatales, muchos países, y sólo los más desarrollados, no lo necesitan. Incluso en Atenas desempeñó sólo un papel temporal; desde la época de Aristedez todas las instituciones públicas estaban abiertas a todos los ciudadanos.

Durante los siguientes 80 años, la sociedad ateniense adoptó gradualmente una dirección que había seguido durante cientos de años. Se frenaron la usura en el campo, que había prevalecido en tiempos anteriores a Solón, y la concentración ilimitada de bienes raíces. El comercio y la artesanía, cada vez más en gran escala, desarrollados a partir del trabajo esclavo, se han convertido en ocupaciones populares. La gente también es más abierta. Se han abandonado los viejos métodos de explotación despiadada de nuestras propias células, pero ahora se explotaba principalmente a esclavos y compradores fuera de Atenas. Los bienes muebles, es decir, la riqueza consistente en dinero, esclavos y barcos mercantes, aumentaban día a día. Sin embargo, en este momento, no se utiliza sólo como un medio para comprar bienes inmuebles, debido a su visión estrecha en el período inicial, se ha convertido en un fin en sí mismo. Como resultado, por un lado, la nueva clase, es decir, los ricos dedicados a la industria y el comercio, compitieron con éxito por el poder de la antigua aristocracia, mientras que, por otro lado, los restos del antiguo sistema de clanes perdieron su poder. últimos territorios. Ahora bien, los miembros de las gens, fratrías y tribus estaban repartidos por todo el Ática y vivían enteramente juntos, de modo que las gens, las fratrías y las tribus ya no eran adecuadas como grupos políticos; los inmigrantes, aunque habían adquirido la ciudadanía, pero Jing no estaba incorporado a ningún antiguo grupo de clan de sangre, además, cada vez más inmigrantes solo estaban protegidos;

En esta época se estaba librando una guerra de bandas; los nobles querían recuperar sus privilegios anteriores y ganaron ventaja por un corto tiempo hasta que la Revolución Clístenia (509 a.C.) finalmente los derrocó, pero también derrocó los últimos restos del sistema de clanes.

El nuevo sistema de Crístenes abandonó las cuatro antiguas tribus basadas en gens y fratría. En su lugar había una organización completamente nueva, basada en el método probado por Noklali de dividir a los ciudadanos sólo por su zona de residencia. No es la nacionalidad del grupo sanguíneo lo que juega un papel decisivo, sino la residencia permanente; ahora no es la gente la que hay que dividir, sino la región, políticamente, los residentes se han convertido en simples apéndices de la región;

Todo el Ática está dividido en 100 áreas, las llamadas Demos, que son autónomas. Cada ciudadano que vive en Demonet (Dermot) elige su propio alcalde de distrito (Dermach) y su tesorero, así como 30 jueces que conocen de casos menores. Cada demo también tiene su propio templo y santo patrón o héroe, y elige sacerdotes para servirles. El poder supremo de Dermot pertenece al Parlamento de Dermot. Morgan tenía razón: éste era el prototipo de ciudad autónoma estadounidense. El punto de partida del Estado que surgió en Atenas en ese momento fue el mismo que la etapa más alta de desarrollo del Estado moderno.

Diez de estas unidades, también conocidas como demos, forman una tribu, pero esta tribu es diferente de la tribu de sangre del pasado y ahora se llama tribu regional. Una tribu territorial era a la vez una organización política y militar autónoma: elegía a un hombre de seda (1), el jefe tribal, para comandar la caballería y a un general para dirigir a todos los soldados reclutados en la tribu; En segundo lugar, proporciona tripulaciones y capitanes a 5 buques de guerra; ten como santo patrón a un héroe ático; El nombre del héroe es el nombre de la tribu. Finalmente, eligió 50 representantes en el Consejo de Atenas.

Como resultado, se formó el estado ateniense, gobernado por un parlamento compuesto por 500 representantes elegidos por 10 tribus. El último nivel de gobierno pertenecía a la Asamblea Popular, en la que todos los ciudadanos atenienses podían participar y tener derecho a votar. Además, existen cónsules y otros funcionarios encargados de asuntos administrativos y judiciales. En Atenas, ningún alto funcionario tenía pleno poder ejecutivo.

Con la implantación de este nuevo sistema y la acogida de un gran número de personas protegidas -algunos inmigrantes, algunos esclavos emancipados- los distintos órganos del sistema sanguíneo quedaron excluidos de los asuntos oficiales y quedaron reducidos al Foro; grupos privados y grupos religiosos. Sin embargo, la influencia moral, las opiniones tradicionales y las formas de pensar de la antigua era de los clanes se han conservado durante mucho tiempo, para desaparecer gradualmente. Esto se puede ver desde una de las instalaciones nacionales a continuación.

Como hemos visto, la característica esencial del Estado es la separación del poder público del pueblo. En ese momento, Atenas sólo tenía un ejército nacional y una flota proporcionada directamente por el pueblo, que se utilizaba para resistir a los enemigos extranjeros y reprimir a los esclavos que constituían la gran mayoría de la población en ese momento. Para los ciudadanos, este tipo de poder público existía inicialmente sólo como policía. La policía es tan antigua como el país. Por eso, los franceses simples del siglo XVIII no hablaban de una nación civilizada sino de una policía nacional. De esta manera, cuando los atenienses fundaron su país, crearon también la policía, que era una auténtica gendarmería compuesta por arqueros a pie y a caballo, o Landjager como se les llamaba en Alemania y Suiza. Sin embargo, esta gendarmería estaba formada por esclavos. Este deber policial era tan despreciable para los atenienses libres que preferían dejarse arrestar por esclavos armados antes que realizar ellos mismos un trabajo tan vergonzoso. Éste sigue siendo el antiguo concepto de clan. El país no puede prescindir de la policía, pero aún es joven y no goza de suficiente prestigio moral como para respetar una industria que los miembros de clanes más antiguos deben considerar de baja categoría.

Lo bien que el Estado formado en general se adaptaba a la nueva situación social de los atenienses lo demuestra la rápida prosperidad de la riqueza, el comercio y la industria. El antagonismo de clases en el que se basan ahora los sistemas sociales y políticos ya no es el antagonismo entre aristócratas y plebeyos, sino el antagonismo entre esclavos y gente libre, entre gente protegida y ciudadanos. En el apogeo de Atenas, el número total de ciudadanos libres, incluidos mujeres y niños, era de aproximadamente 90.000, mientras que los esclavos de ambos sexos eran 365.000 y las personas protegidas (extranjeros y esclavos liberados) 45.000. De esta forma, cada ciudadano varón adulto tenía al menos 18 esclavos y más de 2 ciudadanos protegidos. La existencia de un gran número de esclavos se debía al hecho de que muchos esclavos trabajaban juntos en grandes salas en talleres manuales bajo la supervisión de capataces. Sin embargo, con el desarrollo de la industria y el comercio, la riqueza se acumuló y se concentró en manos de unas pocas personas, y un gran número de ciudadanos libres se empobrecieron; ante los ciudadanos libres sólo había dos caminos: dedicarse a la artesanía o competir con los esclavos; trabajo, que se consideraba vergonzoso y humilde, y que no tendría consecuencias ni empobrecería; En las condiciones de la época, inevitablemente siguieron este último camino y, en virtud de su número, provocaron la destrucción de todo el estado ateniense; Así, no fue la democracia la que destruyó Atenas, como afirmaban los pedantes europeos que agradaban a los monarcas, sino la esclavitud, que excluía el trabajo de los ciudadanos libres.

El surgimiento del Estado ateniense es un ejemplo muy típico de formación estatal general. Por un lado, porque su proceso de formación fue muy puro, al margen de cualquier violencia externa o interna. ——La usurpación de Peisistratus duró poco y no dejó rastro. ——Por otro lado, porque hace que un país altamente desarrollado, un país democrático, se destaque directamente de la sociedad de clanes. En fin, porque lo somos.