¿Qué efectos adversos tuvo la metafísica de Wei y Jin en la sociedad china?
Resumen
Extractos de libros
Sin embargo, el misterio también es misterioso. "En opinión de Wang Bi, la relación entre la nada y el ser es la relación entre el cuerpo y el uso o entre éste y el fin. La ontología de la "nada" existe en todo el proceso de "todo comienza con el éxito" (es decir, la "existencia"). ") Es de gran utilidad. No solo hace que todas las cosas tomen forma, sino que también hace que todas las cosas crezcan, se nutran, se conviertan en pabellones y se envenenen. Según el comentario de Wang Bi en el Capítulo 51 de Laozi: "El pabellón prueba su forma y es venenoso. " "La esencia" significa formación y madurez. "Comienzo" y luego "éxito" es todo el proceso de todo desde cero, de pequeño a grande, desde el nacimiento y el desarrollo hasta la finalización y la madurez.
Wang Bi " La ontología de "gobernar sin hacer nada" no sólo creó un nuevo significado en la metafísica de las dinastías Wei y Jin, sino que también es única en la historia del pensamiento filosófico chino. El "crear algo de la nada" de Laozi o "Tao produce" "uno" es la teoría de la cosmogénesis, y "gobernar sin hacer nada" y "gobernar haciendo algo" de Wang Bi. "Lo que haces termina" es la ontología del universo. Yanhe también es muy noble, pero en comparación con Wang Bi En comparación con los clásicos confucianos de la dinastía Han, el sistema filosófico de Wang Bi de "gobernar sin hacer nada" tiene un valor extremadamente teórico. El confucianismo moderno representado por Dong Zhongshu, bajo la bandera de. La "influencia del cielo y el hombre" y el "derecho divino de los reyes" convirtieron el confucianismo en una religión y denunciaron como falacias cientos de escuelas de pensamiento, que obstaculizaron gravemente el desarrollo del pensamiento tradicional chino como los clásicos confucianos de Wang Chong y Huan. de Tan criticó la falsedad de los últimos eruditos orientales y explicó el Tao de Laozi con la teoría del "qi". Sin embargo, la comprensión de Wen Zhan sobre este tema a menudo se mantuvo en el nivel empírico y careció de especulaciones metafísicas que las "proposiciones filosóficas de Erzhi no sólo trascienden". las limitaciones ontológicas y epistemológicas de los eruditos confucianos de la dinastía Han, pero también integran las categorías filosóficas de Laozi como Tao, metafísica, nada, grandeza, Yuan, metafísica, misterio y Yuanyuan en un sistema.
3. Habla, significado, talento y amor a los santos
Las categorías centrales (palabras clave) de la metafísica de Zhengshi son "existencia", "significado", "talento" y "la crueldad de los santos". discutido en las dos secciones anteriores; esta sección se centrará en los debates entre el habla y la intención, el talento y la naturaleza, y los santos y los seres vivos.
El Sr. Tang Yongtong señaló: "El establecimiento del sistema metafísico. Depende de la distinción entre palabras y significados. Sin embargo, una mirada más cercana a su origen muestra que la distinción entre los significados de los caracteres también comenzó a partir del estudio de los nombres personales durante las dinastías Han y Wei. El estudio de nombres y principios surge de comentarios sobre personas. "En el último capítulo, hablamos sobre la transición de la discusión explícita sobre la evaluación del carácter a la discusión explícita sobre el análisis de nombres y teorías y la oración. El Sr. Tang habló sobre la transición de la investigación de nombres y teorías al análisis del significado de las palabras... Estas dos transiciones constituyen un proceso completo: en la transición de los clásicos confucianos de la dinastía Han a la metafísica de las dinastías Wei y Jin, el análisis del significado de las palabras ha jugado un papel teórico importante
La discusión sobre la relación entre "palabra y". significado" tiene una larga historia en la historia de la filosofía china. Hay una diferencia entre el confucianismo y el taoísmo. Confucio dijo: "Las palabras son sólo palabras. Se puede ver que Confucio creía que las palabras pueden transmitir significado, como explicó Zhu: “Las palabras se limitan a expresar significado y no sirven para enriquecer. "Mencio sobre Diez Mil Capítulos: "El poeta no daña sus palabras con sus palabras, y no daña su ambición con sus palabras. Estás haciendo esto en contra de tu voluntad. "En opinión de Mencio, estas palabras podrían haberse entendido claramente, pero los lectores pueden haberlas entendido mal (lo que significa "herir"). La visión de Zhuangzi sobre el habla y el significado era opuesta a la de Confucio y Mencio. Distinguía la relación entre el habla y el significado. De "Tao". Zhuangzi Tiandao: “En el mundo, los libros son preciosos, pero las palabras son preciosas. ". Si el idioma es caro, significa algo, no significa nada. No puedes decir lo que quieras, el mundo es caro. Aunque el mundo es caro, yo todavía no soy lo suficientemente caro porque no es caro." -llamado "pueblo" "Significa "Tao". Tao es algo que no se puede ver ni oír, y sólo se puede entender pero no se puede expresar con palabras. Las palabras no pueden entrar en el "Tao" que sigue a la mente, por lo que no pueden cumplir su propósito. Bajo la premisa de que "las palabras no bastan", Zhuangzi también propuso "olvidar las palabras cuando uno está orgulloso" y los "objetos fuera de Zhuangzi": "El que es pez, pesca el pez y lo olvida; la pezuña es la pezuña de un conejo, pero obtiene el conejo pero olvidó la pezuña; el hablante estaba tan preocupado que olvidó sus propias palabras con orgullo. ¡Estoy seguro de que mi esposo olvidará lo que dijo y le hablará con la metáfora clásica! Después de Zhuangzi, todos aquellos que hablan de "palabras insuficientes" o de "éxito en el olvido de palabras" deberían seguir esta metáfora.
El Libro de los Cambios es un clásico confuciano, pero sus palabras e ideas tienen las características tanto del confucianismo como del taoísmo. "Sobre el Libro de los Cambios": "El libro no puede expresar completamente las palabras y las palabras no pueden expresar completamente el significado.
"Sin embargo, ¿es invisible el significado del sabio? Zi Ri: "El sabio establece la imagen con la mayor intención, establece el hexagrama con la mayor falsedad y cómo hacer pleno uso de su lenguaje. "En opinión del autor, dado que el libro no está lleno de palabras y las palabras no están llenas de significado, ¿de dónde viene el significado del santo?" Entonces el sabio se entretuvo estableciendo hexagramas. Por un lado, acepta la creencia taoísta de que "las palabras no pueden expresar el significado", pero al mismo tiempo propone "construir imágenes para expresar el significado". El concepto de habla y significado en "Yi Zhuan" influyó directamente en la metafísica Zhengshi de generaciones posteriores.
El Sr. Tang Yongtong dijo: "La identificación del significado de las palabras comienza con el conocimiento". Durante las dinastías Han y Wei, la atmósfera del personaje Yuedan todavía existía, pero el nombre del personaje era a menudo inexacto y Jia no era real. Por lo tanto, quienes conocen el espejo abogan por el espejo sagrado y buscan la causa divina abandonando su apariencia, tratándolo como invisible y escuchándolo sin sonido, lo cual en sí mismo no es suficiente. Esta es una forma de juzgar a un personaje por palabras que no están llenas de significado. Ouyang Jian, nativo de Ajin, describió la escena en ese momento. Dijo: "Los teóricos del mundo creen que las palabras sin significado suficiente tienen una larga historia. Para los generalistas, es salado. El Sr. Jiang y su esposo Zhong y Fu Zhiyan dijo: Si tienes talento, no puedes evitar citar esto como evidencia "Jiang Ji dijo que la gente puede saberlo mirándose a los ojos. Zhong y Fu discutieron sobre sus talentos, pero ambos citaron citas insatisfactorias.
Durante los años de Huangchu y Taihe, Gou Jian demostró teóricamente la teoría de que "las palabras no pueden transmitir completamente el significado". Según "Three Kingdoms·Xun Zhuan", o "Gou Zhuan" de He Shao: "El hermano (Gou) discutió el taoísmo con el confucianismo, pero siempre pensó que Zigong llamaba a Confucio el camino al cielo, lo cual se desconoce. Sin embargo, aunque los Seis Los libros existen, consolidan la escoria del sabio. "Hermano Xiang, es un día difícil: 'El Libro de los Cambios también dice que los sabios construyen su imagen para hacer lo mejor que pueden. ¿Cómo pueden usar las palabras para hacer lo mejor que pueden?' —Entonces dicen que Hu es inalcanzable, ¿lo oyes? ’ Respuesta del día: ‘Lo trivial no es lo que hace la imagen. Hoy en día se dice que las estatuas hacen lo que pueden, y esto no se aplica a los accidentes; ¿cómo maximiza la cópula su efecto? Eso no quiere decir que sea una declaración. Si, por el contrario, es como un significado desde fuera, pero es una declaración desde fuera, que es sólida y no se puede expresar. "En ese momento, la gente que podía hablar no podía agacharse". Obviamente, en términos de significado, Gou Gou pertenece al confucianismo, mientras que Xun Can pertenece al taoísmo. En opinión de Xun Can, la exquisitez de la razón no puede expresarse mediante "palabras" e "imágenes". Además, su teoría de las "palabras, imágenes y significado" en "Yi Zhuan" va un paso más allá;
El debate entre discurso y significado en la metafísica de las dinastías Wei y Jin e incluso en la metafísica en su conjunto es el logro teórico más representativo de Wang Bi sobre la relación entre discurso, imágenes y significado en "Libro". de los cambios en la dinastía Ming" fue el primero en discutirlo;
Un marido es una persona que expresa sus ideas; un hablante es también una imagen distinta. Haz lo que quieras, lo que digas. Las palabras nacen de imágenes, y podemos buscar palabras para observar imágenes; los elefantes nacen con significado, entonces podemos buscarlas para observar significado. El significado se agota en las imágenes, las imágenes se hablan. Así, el hablante es tan consciente de la imagen que se olvida de decirla; el elefante es tan persistente que se olvida con orgullo del elefante. ..... Guardar la palabra significa ser como ella; los que guardan la imagen no son orgullosos. Si los manantiales nacen del significado y existen como imágenes, entonces lo que existe no son sus imágenes; las palabras se generan a partir de imágenes y se conservan en palabras, por lo que lo que se conserva no es lo que se dice. Sin embargo, quienes olvidan la imagen son orgullosos; quienes olvidan las palabras son iguales a él. Orgullosos de olvidar las imágenes, parece que se han olvidado las palabras. La interpretación de Wang Bi de "Yi" comprendió tres palabras clave: lenguaje, imagen y significado. La palabra "yan" en el "Libro de los Cambios" se refiere a una especie de adivinación y retórica. Por ejemplo, una adivinación es "Ganyuan Henry"
En "La biografía de la familia Zhen", su primer lema es "En el noveno día del mes lunar, no uses Qianlong"; "El Libro de los Cambios" El "xiang" en "Xiang" se refiere al Bagua, los Sesenta y Cuatro Hexagramas y las imágenes del Yin y el Yang, y también se refiere a cosas que simbolizan el significado de los hexagramas, como el "Jian". del Qian Gua, el "Jian" del Tian Gua,
El patio interior, el monarca, padre, cabeza, jade, oro, frío, hielo, rojo, caballo, fruta, dragón, ropa, etc. Es algo que simboliza el significado de este hexagrama; el "significado" en el "Libro de los Cambios" se refiere al significado contenido en el hexagrama y las cosas que representa. Por ejemplo, el significado contenido en el hexagrama Qian es fuerte y. el significado contenido en el hexagrama Kun Sé sumiso. Para entender "El Libro de los Cambios", hay que entender la relación entre "palabras, imágenes y significado".
Wang Bi analizó la relación entre ellos desde dos perspectivas diferentes.
En primer lugar, desde la perspectiva de la "adivinación" (creación), las imágenes nacen de los significados, los significados son las mejores imágenes, los significados son las connotaciones de las imágenes y las imágenes son la forma o apariencia de los significados, las palabras nacen de las imágenes; y las imágenes son las mejores El texto y la imagen son los objetos del texto, y el texto es la forma de la imagen. En segundo lugar, desde la perspectiva de la "interpretación de hexagramas" (aceptación), debemos buscar palabras para observar la imagen y olvidar las palabras si estamos satisfechos, buscar la imagen para ver el significado y olvidar la imagen si estamos satisfechos; satisfecho. Tanto las "palabras" como las "imágenes" son herramientas para obtener "significado", al igual que la "metáfora de la pezuña" de Zhuangzi (Wang Bi también usó esta metáfora en el "Libro de los cambios", por supuesto, no hay forma de obtener "significado"). " abandonando citas y personajes famosos. "Significado"; sin embargo, si estás atrapado en citas y números famosos, no puedes estar orgulloso. "Olvídate de las palabras y las imágenes, y date cuenta de su significado, el significado del sabio Wang. Bi siguió este método y aclaró "Yi" de una sola vez. El estudio de "Xiangshu" sentó las bases para el cambio de los clásicos confucianos de la dinastía Han a la metafísica de las dinastías Wei y Jin. >Las relaciones entre palabras, imágenes y significados son diversas. Tomemos como ejemplo "El Libro de los Cambios". No es necesario que nos ciñamos al símbolo específico del caballo, es adecuado para el significado "Grande y vigoroso". "fuerte" Jiu San tiene el significado de vigor, pero está simbolizado por "oveja". Asimismo, si es legal, no necesita ceñirse al significado de vaca. Símbolo específico. Kun Gua no tiene un significado fuerte, pero significa "caballo" en Haiku. Si te apegas a las palabras, no obtendrás la imagen verdadera; si te apegas a la imagen, no olvidarás las palabras y las imágenes. >......