Bagua taoísta
El taoísmo, como otras religiones, es un fenómeno social e histórico con su propio proceso de aparición y desarrollo. Las primeras sectas no se formaron en la misma zona, al mismo tiempo, a través del mismo canal, y durante mucho tiempo no hubo una organización religiosa unificada y estable. Por lo tanto, es muy difícil determinar el límite superior de la historia de. Taoísmo en China. En los primeros tiempos existían la Escuela Fulu y la Escuela Dante, pero su proceso de nacimiento fue bastante complicado. La escuela de Dante se centra en el autocultivo y distingue elixires internos y externos. lt Taiping Jing"; utilice "Zhou Yi Shen Tong Qi". Las primeras teorías taoístas comenzaron a tomar forma, pero no existía una organización taoísta correspondiente. ltHuang Tingjing"" y "Waidan Jing" Baopuzi. Capítulo Interno”; si bien su influencia social es grande, su fuerza organizativa social aún es débil. gtCon "Zhuangzi" gt también se ha convertido en otra fuente importante del taoísmo. Se puede ver que la difusión del taoísmo en China tiene múltiples fuentes y canales y gradualmente se va integrando estrechamente. Varias sectas se influyen entre sí, pero básicamente se desarrollan de forma independiente y en diferentes momentos, por lo que no existe un momento específico unificado para el establecimiento de la religión. No existe un nombre unificado para los nombres religiosos y los creyentes. La palabra taoísmo se encuentra en gt. Se puede ver que el taoísmo se puede representar con gt lt lt "Zhou Yi Shen Tong Qi". "Notas sobre los pensamientos de Laozi"; estos tres libros se consideran símbolos de las actividades y entidades taoístas.
Las principales fuentes y antecedentes sociales del taoísmo temprano son los siguientes:
El primero proviene de la religión antigua y la brujería popular.
El segundo son los mitos, leyendas y alquimia desde el Período de los Reinos Combatientes hasta las Dinastías Qin y Han.
El tercer tipo proviene de la filosofía anterior a Qin Lao-Zhuang y de la filosofía taoísta Qin-Han.
El cuarto proviene del confucianismo y del pensamiento Yin Yang y los Cinco Elementos.
El quinto proviene del conocimiento de la medicina antigua y del régimen de ejercicio.
El origen histórico del taoísmo nace a finales de la dinastía Han. Es un producto de la sociedad de la dinastía Han y una parte integral de la ideología y la cultura de la dinastía Han. Tiene profundas razones sociales. Promovió directamente la formación de la Escuela Dante durante el período del emperador Wu de la dinastía Han. Además, la introducción y prosperidad del budismo estimuló y promovió el surgimiento del taoísmo.
Además, el Maestro Ge Hong enseñó los Siete Tesoros: gt. Como el primero del taoísmo auxiliar, es el libro mágico más importante junto con gt. Las palabras de Huang San pueden prohibir los espíritus malignos, las plagas, los tigres, los lobos, los dioses de la montaña, los cinco espíritus malignos, etc. Puedes convocar al rey que ordenó la muerte de la compañía y de las Cinco Montañas. "lt"La verdadera apariencia de las cinco montañas" Este es un diagrama esquemático de una montaña plana utilizada como hechizo. Más tarde se convirtió en un mantra puro.
Gt de Ge Hong En cierto sentido, su aparición es un resumen histórico del taoísmo temprano desde el punto de vista del taoísmo de nivel superior, enriqueciendo la teoría taoísta y teniendo un impacto significativo en el taoísmo posterior. La madurez de la escuela de Dante también marcó el fin del taoísmo temprano.
El capítulo 4 trata sobre la reforma y el desarrollo del taoísmo en las dinastías Jin del Este y del Sur.
En la historia del taoísmo, las dinastías Jin del Este y del Sur y del Norte fueron un importante punto de inflexión. Durante este período, el taoísmo experimentó un cambio importante debido a la transformación de las clases familiares, del taoísmo primitivo e ingenuo a una religión completa y madura, y de los grupos taoístas extendidos principalmente entre la gente a la religión ortodoxa oficialmente reconocida. En aquella época, el sur de China era la principal zona donde el taoísmo estaba experimentando cambios.
Desde las dinastías del Sur y del Norte, el emperador Wu de la dinastía Wei adoró el taoísmo y suprimió el budismo, el emperador Wu de la dinastía Liang adoró el budismo y suprimió el taoísmo, el emperador Wu de la dinastía Zhou destruyó el budismo, el emperador Wen de la dinastía Sui Respetaba el budismo y despreciaba el taoísmo, y el taoísmo de principios de la dinastía Tang adoraba al budismo y lo suprimía. Estos acontecimientos importantes en ese momento se debieron principalmente a consideraciones políticas y estaban estrechamente relacionados con las luchas políticas de ese momento. Xuanzong de la dinastía Tang fue un emperador famoso en la historia de China que adoraba al taoísmo. Durante su reinado de casi medio siglo, de principio a fin, el capítulo 7 trata sobre la formación de la teoría taoísta de la mente en la dinastía Tang.
A principios de la dinastía Tang, el taoísmo tenía deficiencias en cuanto a logros teóricos integrales y profundos, y a menudo estaba en desventaja con respecto al budismo. En ese momento, los estudiosos del taoísmo utilizaron el conocimiento del taoísmo, Laozi y Zhuangzi en la cultura china como sus estándares, absorbieron la esencia de la rectitud en las figuras budistas y propusieron muchas explicaciones y conceptos nuevos sobre cuestiones filosóficas como el universo natural y social. vida. El pensamiento taoísta de la metafísica de Cheng Chong es su representante.
La discusión de Cheng Chong sobre la metafísica incluye principalmente los siguientes tres aspectos: primero, la profundidad y perfección de la metafísica y las teorías metafísicas; segundo, la teoría de la exclusividad natural del propio taoísmo, que fue transformada a partir de los pensamientos metafísicos de Guo Xiang durante las dinastías Wei y Jin; En tercer lugar, profundizar en la teoría de la verdad y la esencia de la filosofía taoísta.
El núcleo del pensamiento metafísico de Cheng Zhong es la metafísica y la teoría metafísica. Su contenido es: Tao no tiene nombre, forma e inefable, pero lo sin nombre es el comienzo del cielo y la tierra, y lo nombrado es la madre de todas las cosas. Aunque tiene otro nombre, es igual que la carretera. Este estado profundo y profundo de la vieja manera se llama metafísica. Si podemos comprender este significado profundo y profundo del Tao, esto abre la clave para comprender el corazón de todas las cosas en el mundo. La visión de Cheng sobre la verdad en realidad expresa una forma tan lógica de pensar y creer: es decir, la naturaleza del Tao es natural y pacífica, y todos los seres vivos que practican el Tao, como todas las cosas, están dotados de la transformación del Tao y la naturaleza, por lo que todos los seres vivientes. Tu naturaleza también debe ser pacífica. Sin embargo, una vez que a los seres sintientes se les da la naturaleza, debido a la tentación y la interferencia de los objetos externos, gradualmente se vuelven adictos a los deseos materiales y pierden su verdadera naturaleza. La única manera de salvarlos es guardar silencio.
Li Rong es otro sacerdote taoísta después de Cheng que tiene investigaciones académicas y contribuciones únicas en el campo de la metafísica. Escribió
Sima Chengzhen (647-735 d.C.) fue nombrado Baiyun. Su filosofía taoísta se puede resumir como: 1. El taoísmo es el origen de todas las cosas en el universo. 2. Presta atención a las ciencias de la vida y a la salud y el bienestar. También dividió el cultivo de la mente taoísta en siete pasos: respetar la fe, aceptar el destino, reunir la mente, transformar las cosas, realizar la verdad, la paz y la iluminación.
Capítulo 8 La enseñanza de los preceptos taoístas en la dinastía Tang
Hay muchas escuelas de taoísmo y los gustos de los maestros de cada escuela son diferentes. Por eso las Escrituras que se enseñan también son diferentes. En términos generales, a los laicos se les suele llamar discípulos laicos. Después de adorar a la secta Zhengyi, pueden convertirse en discípulos de Qing y discípulos de Qingzhen. Pueden ser llamados oficialmente eruditos de la secta Zhengyi y luego ser ascendidos a discípulos de Huangsan de la secta Dongshen y el mago supremo de Dongshen. Más tarde se convirtió en discípulo de la escuela Gao Xuan y maestro de Gao Xuan. Más tarde se mudó a la Secta Jie Xuan y se convirtió en discípulo de la Secta Xuan Nei y del Maestro Xuanzang; en el siguiente nivel superior, se convertiría en el Maestro Dongxuan, el Maestro Dongzhen, el Maestro Dongsan y el Maestro Dong. Solo después de obtener el título de Maestro Dongzhen, sin importar a qué secta pertenezca, podrá ser amonestado nuevamente y ascendido al puesto de mago taoísta más alto.
Capítulo 9: Enseñanza Taoísta en la Dinastía Tang
Rou, suele referirse a las aportaciones de los funcionarios celestiales a Cao Cao, los nombres y atributos de los diez dioses, el servicio de invocación dioses y funcionarios, y practica el registro de la historia de Spell. Es una parte importante de los métodos de enseñanza taoístas, por lo que también se le llama Farou en el taoísmo, y debe haber símbolos relacionados en los libros de Farou, y a veces se lo denomina colectivamente Furou en los clásicos taoístas. Los maestros taoístas creen que Rouwen se compone de los nombres de muchos inmortales y dioses, y requieren que los taoístas lo lean y reciten, lo que se ha convertido en la base de la práctica. De hecho, el taoísmo se originó en Zhang Daoling. Desde las dinastías Sui y Tang, los sacerdotes taoístas han estado promoviendo mantras. Creen firmemente que son enseñados por los dioses y recitan los nombres de los funcionarios y diosas celestiales en el libro. Todo en la naturaleza está controlado por mí y los dioses me protegen. .
"Zhengyimeng Wei Dharma Friend": Es una colección de todas las enseñanzas de "Zhengyimeng" desde las Dinastías del Sur y del Norte. También se le llama Wei Baoyou, y Wei Baoyou es el más grande y elevado. Tres se refiere a los tres talentos del cielo y la tierra, y cinco se refiere al número total de Huang Zhong Yuan Jing insiste en ello. Los viajes de Zheng Yi comenzaron en Zhang Daoling y viajaron a través de la desembocadura hasta las dinastías del Sur y del Norte.
La alquimia externa taoísta en la dinastía Tang
La academia llama a la dinastía Tang la edad de oro de la alquimia taoísta por muchas razones. Los gobernantes feudales de la dinastía Tang respetaban mucho el taoísmo y muchos emperadores eran supersticiosos acerca de la alquimia taoísta. Esto promovió en gran medida el desarrollo de la alquimia taoísta, pero la razón principal radica en el desarrollo histórico de la alquimia taoísta misma. Debido a diferencias en algunos principios importantes, especialmente diferencias de opinión sobre qué medicamentos deberían usarse como materia prima para la alquimia encore, se formaron diferentes escuelas de alquimia, la más enfocada en refinar y cebar oro y cinabrio. La escuela del plomo y el mercurio defiende el uso del plomo y el mercurio como las medicinas más valiosas; muchos resultados prácticos de la alquimia son de gran importancia en la historia de la química antigua, los más famosos son Shenfu Baixuedan, Huangdi Jiudingdan y Laojun Huandan.
El capítulo 6 trata sobre la filosofía y la política del taoísmo que enfatizaba la metafísica durante las dinastías Sui y Tang.
Las obras de Lao y Zhuang, que han recibido poca atención por parte del taoísmo desde las dinastías Wei y Jin, se incluyeron en el "Tai Xuan Zi Root Sutra" de la colección taoísta, convirtiéndose en el de mayor circulación y Clásicos taoístas influyentes de la dinastía Tang. El taoísmo de la dinastía Tang estableció un sistema filosófico taoísta relativamente sistemático. La forma de enfatizar la metafísica es: Entonces, no hay nada, normalmente queremos observar sus maravillas, queremos observar sus sutilezas; Los dos tienen el mismo nombre pero nombres diferentes, y colectivamente se llaman Xuan, Xuan, Xuan, la Puerta de las Maravillas. El hombre, la tierra, el cielo, el cielo y el Tao siguen a la naturaleza. El llamado Tao hace referencia a la inmutabilidad del Tao o Tao de la que están dotados todos los seres vivos. Todos los seres vivos son el Tao, y hay seres vivos en el Tao. Todos los seres vivos tienen forma y todos tienen el Tao.
El culto taoísta en la dinastía Tang incluía la utilización política y las creencias personales del emperador, pero la utilización política seguía siendo el foco principal.
La primera es utilizar dioses taoístas para crear la teoría del derecho divino del poder imperial para deificar al poder imperial y al emperador.
El segundo es utilizar algo de magia taoísta para ayudar al país y a la gente. La esencia es utilizar la religión para lograr el propósito de estabilizar la sociedad.
El tercero es utilizar el taoísmo para fomentar el bien y castigar el mal para mantener la moral feudal de los Tres Principios Cardinales y las Cinco Reglas Constantes.
El cuarto es utilizar el taoísmo para suprimir u oponerse a la difusión y el desarrollo del budismo y la brujería.
En quinto lugar, las ideas taoístas de tranquilidad se utilizan como estrategias para gobernar el país y mantener la salud.
El sexto método consiste en utilizar la magia de la inmortalidad taoísta para lograr la inmortalidad.
Desde las dinastías del Sur y del Norte, el emperador Wu de la dinastía Wei adoró el taoísmo y suprimió el budismo, el emperador Wu de la dinastía Liang adoró el budismo y suprimió el taoísmo, el emperador Wu de la dinastía Zhou destruyó el budismo, el emperador Wen de la dinastía Sui Respetaba el budismo y despreciaba el taoísmo, y el taoísmo de principios de la dinastía Tang adoraba al budismo y lo suprimía. Estos acontecimientos importantes en ese momento se debieron principalmente a consideraciones políticas y estaban estrechamente relacionados con las luchas políticas de ese momento. Xuanzong de la dinastía Tang fue un emperador famoso en la historia de China que adoraba al taoísmo. Durante su reinado de casi medio siglo, de principio a fin,
Capítulo 8 La enseñanza de los preceptos taoístas en la dinastía Tang
Hay muchas escuelas de taoísmo y los gustos de los Los maestros de cada escuela son diferentes. Por eso las Escrituras que se enseñan también son diferentes. En términos generales, a los laicos se les suele llamar discípulos laicos. Después de adorar a la secta Zhengyi, pueden convertirse en discípulos de Qing y discípulos de Qingzhen. Pueden ser llamados oficialmente eruditos de la secta Zhengyi y luego ser ascendidos a discípulos de Huangsan de la secta Dongshen y el mago supremo de Dongshen. Más tarde se convirtió en discípulo de la escuela Gao Xuan y maestro de Gao Xuan. Más tarde se mudó a la Secta Jie Xuan y se convirtió en discípulo de la Secta Xuan Nei y del Maestro Xuanzang; en el siguiente nivel superior, se convertiría en el Maestro Dongxuan, el Maestro Dongzhen, el Maestro Dongsan y el Maestro Dong. Solo después de obtener el título de Maestro Dongzhen, sin importar a qué secta pertenezca, podrá ser amonestado nuevamente y ascendido al puesto de mago taoísta más alto.
Capítulo 9: Enseñanza Taoísta en la Dinastía Tang
Rou, suele referirse a las aportaciones de los funcionarios celestiales a Cao Cao, los nombres y atributos de los diez dioses, el servicio de invocación dioses y funcionarios, y ejercicios Registro de historias de hechizos. Es una parte importante de los métodos de enseñanza taoístas, por lo que también se le llama Farou en el taoísmo, y debe haber símbolos relacionados en los libros de Farou, y a veces se lo denomina colectivamente Furou en los clásicos taoístas. Los maestros taoístas creen que Rouwen se compone de los nombres de muchos inmortales y dioses, y requieren que los taoístas lo lean y reciten, lo que se ha convertido en la base de la práctica. De hecho, el taoísmo se originó en Zhang Daoling. Desde las dinastías Sui y Tang, los sacerdotes taoístas han estado promoviendo mantras. Creen firmemente que son enseñados por los dioses y recitan los nombres de los funcionarios y diosas celestiales en el libro. Todo en la naturaleza está controlado por mí y los dioses me protegen. .
"Zhengyimeng Wei Dharma Friend": Es una colección de todas las enseñanzas de "Zhengyimeng" desde las Dinastías del Sur y del Norte. También se le llama Wei Baoyou, y Wei Baoyou es el más grande y elevado. Tres se refiere a los tres talentos del cielo y la tierra, y cinco se refiere al número total de Huang Zhong Yuan Jing insiste en ello. Los viajes de Zheng Yi comenzaron en Zhang Daoling y viajaron a través de la desembocadura hasta las dinastías del Sur y del Norte.
Rectitud, alianza, poder, secreto y no transmisión.
El chico Taishang es un general: este es el primer artículo que Zhang Tianshi debe aceptar al ingresar al taoísmo.
Taishang Zhengyi, un funcionario inmortal y setenta y cinco generales - otorgado solo a Yu Yang
Taishang es un funcionario espiritual y setenta y cinco generales - otorgado a mujeres como Yin.
El emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador, el emperador
El emperador, tres, cinco, el emperador, una alianza, Tres yuanes, general
Demasiado alto, tres, cinco, cierto, una alianza, Dewey, Tianjiu, Jiufeng, Poyu.
Archivo de línea del Ministerio del Comité del empresario taiwanés San Zheng Wu Yimeng
Demasiado alto, tres, cinco, sí, una alianza, lo llaman cien fantasmas.
El empresario taiwanés San Zheng Wu Yimeng Wei Kao organizó
Demasiado alto, tres, cinco, sí, una alianza, amenazando con matar a miles de fantasmas y dioses.
Las cinco expediciones de Tai Shang Huang Un Mengwei Taixuan Cuatro cañas de Qi prohibidas
Demasiado alto, tres, cinco, cierto, una alianza, Wei Tianling, oficial rojo, para luchar contra el mal
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El empresario taiwanés San Zheng Wu Yimeng Duwei Zhang Bi Ginza
La alquimia externa taoísta en la dinastía Tang
La academia llama a la dinastía Tang la edad de oro de Alquimia taoísta por muchas razones. Los gobernantes feudales de la dinastía Tang respetaban mucho el taoísmo y muchos emperadores eran supersticiosos acerca de la alquimia taoísta. Esto promovió en gran medida el desarrollo de la alquimia taoísta, pero la razón principal radica en el desarrollo histórico de la alquimia taoísta misma. Debido a diferencias en algunos principios importantes, especialmente diferencias de opinión sobre qué medicamentos deberían usarse como materia prima para la alquimia encore, se formaron diferentes escuelas de alquimia, la más enfocada en refinar y cebar oro y cinabrio. La escuela del plomo y el mercurio defiende el uso del plomo y el mercurio como las medicinas más valiosas; muchos resultados prácticos de la alquimia son de gran importancia en la historia de la química antigua, los más famosos son Shenfu Baixuedan, Huangdi Jiudingdan y Laojun Huandan.
Demasiados.
La integración de las tres religiones fue la tendencia general del desarrollo del pensamiento religioso en las dinastías Tang y Song. Esta idea también se refleja en la creencia de Lu Dongbin formada en la dinastía Song. Debido a la amplia influencia de la religión de Lu Dongbin en la dinastía Song, tanto las sectas del norte como del sur de la religión Quanzhen absorbieron sus creencias en sus respectivas sectas. Zhang Boduan, el fundador de la Secta Sur de la Secta Quanzhen, y Wang Chongyang, el fundador de la Secta Norte, establecieron relaciones con Lu Dongbin. La alquimia interior está completamente ocupada por la secta Quanzhen, y la secta ortodoxa solo tiene magia tradicional de adorar fantasmas y hechizos.
De hecho, la evolución del pensamiento inmortal taoísta es una especie de autorrenovación. El surgimiento de la secta Quanzhen en la dinastía Song fue el resultado de esta renovación. La Religión Quanzhen puede establecer una jungla taoísta para que el taoísmo pueda comenzar a tener una organización religiosa unificada y un linaje claro. Después de la dinastía Yuan, el taoísmo se dividió básicamente en dos escuelas principales: la secta Zhengyi y la secta Quanzhen. Esto puso fin a la caótica existencia del taoísmo en generaciones anteriores.
Capítulo 13: Alquimia interior Taoísmo en la dinastía Song
Después de cientos de años de experimentos, a finales de la dinastía Tang, la gente finalmente se dio cuenta de lo absurdo de la teoría de que el elixir exterior se volvía inmortal. . Bajo esta circunstancia, la Nei-alquimia se ha convertido en una escuela prominente en la práctica taoísta. Una serie de sus contenidos se basan en la filosofía metafísica, y se ha formado una secta que se centra en la práctica de la Nei-alquimia, principalmente difundida en la Secta Jindan de. la dinastía Song del Sur y la secta Quanzhen que surgió en la dinastía Jin.
El sucesor de primera generación de Neidan es Zhong Liquan, como se muestra en la "Imagen de la Secta Inmortal de Hunyuan". El siguiente sucesor de cuarta generación son las figuras importantes de Neidan en la dinastía Song: Li Lian, Zhang Zhongfan, Lan Yuandao. (), Ma Ziran, Zhang Jixian, Wang, Chen, Zheng Zhenren, Ma Yiyi, Chen Tuan, etc. Entre ellos, Chen Tuan fue un sacerdote taoísta al final de las Cinco Dinastías y principios de la Dinastía Song del Norte. Estudió las tres religiones y aprendió de sus puntos fuertes. Zhang Boduan fue el fundador de Nanzong en ese momento. Los "Cinco Ancestros de la Secta del Sur" representados por Zhang Boduan, Shi Tai, Xue Daoguang, Chen Nan y Bai Yuchan fueron respetados por las generaciones posteriores como los "Cinco Ancestros de la Secta del Sur". "La Secta del Sur ha sido limpiada". La popularidad de la alquimia interior hizo que el taoísmo tradicional de Dante cambiara la naturaleza de la patente aristocrática y se convirtiera en algo generalmente aceptado por todos los ámbitos de la vida, dando lugar a un culto a gran escala sin precedentes de la secta Nanzong Quanzhen. Esta fue una reforma importante del taoísmo de Dante y un aspecto importante de la reforma taoísta en las dinastías Song y Yuan.
En general, la alquimia interior de Zhang Boduan se caracteriza por la combinación del zen y el taoísmo, y aboga por partir de la alquimia interior tradicional para reparar la vida. Al reparar la vida, se enfatiza que la esencia innata debe usarse como medicina, y el refinamiento de la esencia debe basarse en los principios de Shen Yuan para generar un verdadero significado, es decir, del taoísmo al zen.
En general, el elixir interior de Chen Tuan aboga por el cultivo dual de la vida, enfatizando el uso de Tianyuan Jingyuan como medicina y prestando atención a Shen Yuan. Esto de hecho está influenciado por el budismo zen. En general, la combinación de la alquimia interior tradicional taoísta y el budismo zen es la característica de la alquimia interior taoísta de la dinastía Song. La alquimia interior de Chen Tuan se refleja en "The Promise Picture". Utilizó el arma ideológica del "idealismo es ley" del budismo zen para desafiar abiertamente los pensamientos legalistas de Kong Yu, y señaló claramente que la tradición confuciana Yi-Xue es sólo una declaración y no puede abarcar todo Yi-Dao.
En segundo lugar, la teoría de la alquimia interior de Chen Tuan sentó una base teórica preliminar para la formación de la escuela de alquimia interior en las dinastías Song y Yuan, y sus logros en los estudios taoístas Yi son ricos y coloridos. Profundizar en la construcción de campos basados en la teoría taoísta.
En la dinastía Song, Neidan no sólo se extendió entre las escuelas taoístas como Nanzong, que tenía como objetivo cultivar Neidan, sino que también se introdujo en la Escuela Fulu, contribuyendo a la reforma de la Escuela Fulu. No sólo eso, sino que también se difundió entre los eruditos confucianos y jugó un papel extremadamente importante en la formación de la erudición de la dinastía Song. Su Shi, Zhu, Zhou Dunyi, etc. Todos han aprendido la alquimia interior.
Capítulo 14 Camino Quanzhen durante las dinastías Song y Yuan
El taoísmo Quanzhen, también conocido como taoísmo Quanzhen, es un nuevo taoísmo fundado en las tierras anteriormente ocupadas por la dinastía Song del Norte y la Dinastía Jin. También es la secta más influyente e importante que surgió durante el proceso de reforma taoísta, especialmente la mejora y desarrollo de Qiu Chuji y sus discípulos. Se ha convertido en un nombre familiar desde la dinastía Yuan y es una de las dos principales escuelas de enseñanza que han sobrevivido hasta el día de hoy junto con la escuela ortodoxa.
El surgimiento de la religión Quanzhen es inseparable del trasfondo histórico de la integración de las tres religiones. Entre los siete discípulos de Wang Qian, Qiu Chuji es un destacado heredero y desarrollador de las ideas reformistas de la secta y el principal sucesor de la secta Quanzhen. Basado en la teoría de la mente y la naturaleza, resumió un conjunto de métodos sencillos y fáciles de cultivar la vida, perfeccionando así el pensamiento de alquimia interior de las tres enseñanzas del taoísmo Quanzhen. Dirigió la Religión Quanzhen a dejar de matar, salvar a la gente, acumular virtudes y hacer el bien, y dar pleno juego al papel social de la religión. Durante su enseñanza, el taoísmo de Quanzhen tuvo un profundo impacto en el pueblo y las congregaciones. Pronto se convirtió en una importante secta del taoísmo y también fue el pensador taoísta que tuvo mayor influencia en la posterior vida social feudal de China. A la edad de setenta y tres años, viajó miles de kilómetros al oeste para encontrarse con Genghis Khan. A través de la predicación y la prohibición de matar, se dio cuenta de la conciencia de reclutamiento del grupo gobernante mongol, que jugó un cierto papel en la unificación de la dinastía Yuan. Utilizó los privilegios de Genghis Khan para hacer contribuciones significativas a la protección del pueblo y al mantenimiento de la cultura tradicional. La idea central del Tao es: el concepto de igualdad con la "bondad" como núcleo; no hacer nada es tener la idea de convertirse en una persona mundana; sus ideas educativas de luchar por el Tao, metas claras y valorar el tiempo. El espíritu de estudio y trabajo duro todavía tiene un significado de referencia en la actualidad. Después de la muerte de Wang Chongyang, la secta Quanzhen se dividió en la secta Yushan, la secta Nanwu, la secta Suishan, la secta Kunlun, la secta Panshan, la secta Qingjing y la secta Zhonghe. Entre ellos, la secta Dragón en "Qiu Chuji" es la más próspera.
Después de la muerte de Qiu Chuji, al gobierno de Yuan le preocupaba que su influencia pusiera en peligro su gobierno e implementó restricciones, principalmente porque los cambios ideológicos de los líderes de la secta llevaron al declive del estatus de la secta Quanzhen y al fin de su hombría moderna. La razón original fue que la Religión Quanzhen pasó de la pobreza y la humildad a defender la magnificencia, lo que destruyó la imagen simple original de la Religión Quanzhen. El segundo es el orgullo y la modestia, que conducen a contradicciones en la interpretación del taoísmo.
Capítulo 15: Taoísmo de la Escuela Fulu durante las Dinastías Song y Yuan
Durante las Dinastías Song y Yuan, la secta Zhengyi, la secta Shangqing y la secta Lingbao heredaron la antigua secta, y las montañas Longhushan, Maoshan y Hetao combinadas se dividieron en esta montaña, y se derivaron nuevas tribus como Tianxin, Taiyi y Donghua. También existe una escuela taoísta típica: Jingming Tao, que combina ideas confucianas y taoístas. Una escuela de pensamiento es famosa en todo el mundo por su innovador método de truenos y relámpagos (el objetivo principal del método de truenos y relámpagos es orar por la lluvia y el sol y resolver los problemas prácticos de los desastres naturales en la producción agrícola). Zhang Jixian es una de las figuras representativas, y su alumno es Wang Wenqing, al mismo tiempo fundador de Zhejiang Shenxiao. En el proceso de desarrollo de su escuela Fulu, Fulu y Neidan se fusionaron para formar dos nuevas escuelas, Fulu, Shen Xiao y Wei Qing, y tribus derivadas como Xihe, Wudang y Nanzong. La Escuela Shen Xiao enfatiza que tanto el refinamiento interno como el uso externo deben basarse en la naturaleza de Shen Yuanjiao. La escuela Shen Xiao también cree que los funcionarios del Dios del Trueno convocados mediante el método del trueno son en realidad tesoros humanos: esencia, energía, espíritu y cinco elementos. La secta Wei Qing dijo que su símbolo se originó en el cielo Wei Qing, por lo que fue nombrada secta Wei Qing, con Lei Fa como su nombre principal y muchos otros nombres. La Escuela Wei Qing también defendió el refinamiento interno como base y el registro simbólico como propósito. En resumen, tanto la Escuela Shen Xiao como la Escuela Wei Qing expandieron infinitamente el potencial humano a través de la inferencia metafísica de la unidad de la naturaleza y el hombre, y sentaron las bases de su filosofía idealista para los mantras. La secta Fulu se fusionó tanto que era difícil distinguirlas y gradualmente se unió en una gran secta, mientras que no había mucha diferencia entre las distintas sectas en Jiangnan.
Capítulo 16 La dinastía Ming y el taoísmo
El Buda Maitreya surgió en la dinastía Sui y se convirtió en la religión que organizó los levantamientos populares en las dinastías pasadas. En la dinastía Song, evolucionó hacia la religión Anbali, que se combinó con el zoroastrismo. Al final de la dinastía Yuan, los campesinos fueron llamados a rebelarse. Por eso, tras la fundación de la República Popular China, se le llamó "Ming". Zhu Yuanzhang se unió al ejército y creía en la religión, pero sus creencias religiosas eran demasiado profundas. Naturalmente, tuvo que contratar alquimistas y sacerdotes taoístas, el más famoso de los cuales fue Liu Bowen. Liu Bowen domina la magia taoísta. Después del establecimiento de la dinastía Ming, el emperador de la dinastía Ming promovió el taoísmo y apareció un gran número de sacerdotes taoístas en la dinastía Ming. Ya no viven en templos ni escapan del mundo mortal, sino que se convierten en practicantes de acuerdo con las creencias seculares del pueblo. La actitud pragmática del emperador Ming hacia las creencias religiosas también provocó cambios en el propio taoísmo. Taizu de la dinastía Ming dividió el taoísmo en rectitud y quanzhen, y creía que el quanzhen era para uno mismo y que la justicia podía beneficiar las relaciones interpersonales y las costumbres, lo que mostraba diferentes actitudes hacia la justicia y el quanzhen. El germen del capitalismo apareció en la dinastía Ming y el desarrollo de la economía mercantil cambió los valores de la gente. En términos de religión, la búsqueda de la religión por parte de la gente ha cambiado. Ya no prestan atención a la predicación vacía y los mundos ilusorios de los cuentos de hadas, sino que esperan ayudarlos a resolver diversos problemas en la vida social real. Para el taoísmo, hechizos y tabúes como protegerse de enfermedades y desastres, orar por buen viento y sol y detener la lluvia, preservar la salud y la muerte y observar el viento y la energía se han convertido en productos populares para las necesidades religiosas de la gente. Al igual que el taoísmo, el budismo y el taoísmo esencialmente se fusionaron para satisfacer las necesidades del emperador y de otros. Inclinado hacia lo popular y lo secular. Está más estrechamente relacionado con la vida social y las costumbres populares de la dinastía Ming. Ésta es la característica principal del taoísmo en la dinastía Ming.
Capítulo 17: Dos escuelas taoístas en las dinastías Ming y Qing
Desde la dinastía Yuan, las escuelas taoístas se han dividido gradualmente en dos escuelas principales: la escuela Zhengyi y la escuela Quanzhen. Según los registros del templo Baiyun en Beijing en 1927, había 86 escuelas taoístas en el país en ese momento. Estrictamente hablando, existen menos de 20 verdaderas escuelas taoístas. Su esencia pertenece a la Secta Zhengyi y la Secta Quanzhen. Entre los eruditos de la escuela Zhengyi de la dinastía Ming, sólo Zhang Yuchu y Zhao, a principios de la dinastía Ming, dejaron escritos explicando sus teorías. Su contenido ideológico es, en primer lugar, afirmar el origen del taoísmo y ascender al taoísmo anterior a Qin, y en segundo lugar, enfatizar el cultivo dual de la vida y el entrenamiento interno como base. La tercera es la teoría de la vida en la que el taoísmo, el budismo y el confucianismo tienen el mismo origen, y el confucianismo y el taoísmo están integrados. La cuarta es la teoría taoísta de James basada en el refinamiento interno. El quinto es heredar el estilo de enseñanza Quanzhen y aclarar las reglas y regulaciones.
En la compilación de libros taoístas y colecciones de libros taoístas de la dinastía Ming, la "Colección de libros taoístas" es una gran serie de libros compilados por la cuadragésima tercera generación Shi Tian Zhang Yuchu en el cuarto año de la dinastía Ming (1406), y posteriormente por sus discípulos. Continuación por Zhang Yuqing. Fue publicado en la década ortodoxa (1445). Se llama "El Canon Taoísta Ortodoxo". ***Tomo 5305, clasificado en tres huecos y cuatro auxiliares, con mil palabras como letra. Desde "Tian" hasta "Ying", hay 480 sellos. 1607 Suplemento de Zhang Guoxiang, "Fifty Generations", volumen ***180, sin clasificar, de "Du" a "Ying", un total de 32 letras. La inscripción de la dinastía Ming "Tao Zang" está escondida en el Palacio Wanshou en Beijing. Durante la dinastía Qing, el Disco de Escrituras Tibetanas estaba incompleto. Cuando las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias entraron en Beijing, el Daozang de Xu Zheng fue incendiado. En la década de 1920, "Han Fen Lou" se transformó en un pequeño libro encuadernado con alambres tomando prestado el "Tao Zang" del templo Baiyun en Beijing. En la década de 1970, la versión fotocopia de "Han Fen Lou" se redujo a 60 volúmenes de tapa dura. en la provincia de Taiwán. En la década de 1980, la Editorial China Japonesa fotocopió 30 volúmenes de 16, y en 1988 la Editorial de Reliquias Culturales, la Librería de Shanghai y la Editorial de Libros Antiguos de Tianjin lo redujeron a 16 de 36 volúmenes. Haz que las escrituras taoístas se difundan por el mundo.
El desarrollo de la religión Quanzhen en la dinastía Ming estuvo especialmente representado por el sacerdote taoísta Zhang Sanfeng durante el período Yongle. Después de convertirse en el "dios viviente" más famoso de Lu Dongbin, la secta Wutang tomó forma gradualmente. Su teoría de la alquimia interna explora la fuente de la vida humana desde la generación del universo, desempeñando un papel de predecesor y es bastante única. Hay veinticuatro canciones taoístas en las que Zhang Sanfeng ha tenido la mayor influencia. Más tarde, sus ramas se dividieron en ocho escuelas principales, incluidas el Naturalismo, Sanfeng, Nissin y Penglai. Entre la secta Quanzhen, la única que muestra la imagen de ZTE es la secta Longmen Wang Changyue, el abogado de séptima generación de la secta Longmen, es el creador de ZTE.
La penetración del pensamiento taoísta en el pueblo y la popularización del confucianismo, el budismo y el taoísmo se reflejan en la aparición de un gran número de obras literarias populares, como los famosos "Viaje al Oeste" y " El romance de los dioses".
Desde las dinastías Ming y Qing, debido a la corrupción y el declive de las sectas budistas ortodoxas y otras razones sociales complejas, varias religiones populares han surgido y se han extendido ampliamente entre las clases bajas, pero sus contenidos también han absorbido más Budismo y taoísmo y confucianismo. Como la Secta Huangtian, la Secta Hongyang, la Secta Bagua, la Secta Luozu, la Secta Trinity, la Secta Hunyuan, la Secta Wenxiang, la Secta Xiqi, la Secta Longtianmen, la Secta Yuandun, la Secta Shouyuan, etc. Estas sectas no están dentro del alcance del budismo y el taoísmo, y cada una tiene su propia esfera de influencia. Se formó un fenómeno histórico peculiar.
El taoísmo ha decaído, pero su influencia no sólo no ha desaparecido, sino que ha reaparecido en el mundo de las religiones populares en nuevas formas, la más destacada de las cuales es la teoría y la práctica de la alquimia interior taoísta.