Restaurar el "Xin Xue" más auténtico ¿Cómo es el verdadero Xiangshan Xue de Lu Jiuyuan?

Pero ha sido extraño en los últimos años. Los Estudios Yangming de repente se hicieron populares, pero nadie hablaba de los Estudios Zhu, que eran aún peores, casi nadie había oído hablar de ellos. ¿No es extraño hablar en grande cuando tienes dos ruedas en el aire y solo sostienes la mitad más pequeña de la rueda?

Pero Xiangshan es realmente difícil de entender. Innumerables personas estudiaron y elaboraron su teoría en la antigüedad. Pero hay muchos malentendidos y los amigos cercanos no se dejan engañar fácilmente. En resumen, el estudio de Xiangshan siempre ha tenido tres inconvenientes. Quiero hablar de ello primero para sentar las bases para el futuro resurgimiento de los Estudios Xiangshan.

Uno se llama Zen.

La segunda es que Xiangshan respeta la virtud y no busca el conocimiento.

La tercera crítica es que Xiangshan es un estudio mental y no es práctico.

Es muy común decir que Xiangshan es Zen. Cuando Wang Yangming ordenó que se reuniera a Xiangshan, defendió a Xiangshan. Pero hasta ahora la teoría no se ha extinguido. Incluso se puede decir que Yangming es también Zen, o que el neoconfucianismo en su conjunto en las dinastías Song y Ming es "confucianismo Yang y budismo Yin". Esto es realmente una gran broma y un malentendido.

Desde las Seis Dinastías, el budismo ha dicho que todos los seres vivos tienen naturaleza búdica y pueden convertirse en buda. Deben comprender su mente y ver su naturaleza, lo cual es muy diferente del budismo indio. Es un nuevo método de enseñanza formado después de absorber el confucianismo. Por ejemplo, todo el mundo puede convertirse en un Buda, que es aplicar el dicho confuciano "Todos pueden pensar en Yao y Shun"; todo el mundo tiene la naturaleza de Buda, es decir, el confucianismo dice que la naturaleza humana es buena y será recompensada con el bien; El mal será recompensado con el mal. Esto es lo que dice el confucianismo: "Si hay una buena familia, habrá más felicidad, y si hay una mala familia, habrá más desastres, etc. Esto es diferente del budismo indio". enseñanzas en muchos aspectos. Por tanto, es mejor decir que el budismo es una interpretación positiva del confucianismo después de las dinastías Tang y Song, y una interpretación negativa del confucianismo. Las generaciones posteriores vieron las similitudes entre el budismo y el confucianismo, pero parecieron haber descubierto un mundo nuevo y señalaron que el confucianismo le había robado al budismo. ¿No es porque se desconoce el origen del budismo y el maestro fue robado?

Debido a la mezcla de budismo y confucianismo después de las dinastías Tang y Song, muchos confucianos no se dedicaron particularmente al budismo. Sin embargo, Xiangshan distingue estrictamente entre confucianismo, budismo y taoísmo, diciendo que el budismo es siempre una herejía y no hay lugar para discusión.

El motivo de la distinción es principalmente distinguir entre rectitud y beneficio y criticar al budismo por ser poco secular. El segundo volumen de "Obras completas" "Con Wang Shunbo" decía: "El debate entre el confucianismo y el budismo, los intereses públicos y privados, es como dos personas, hay diferencias".

¿Por qué? Xiangshan dijo: El confucianismo es justo y recto y requiere que las personas sean humanas, que es la ética que todos deben seguir, mientras que el budismo solo se preocupa por la vida y la muerte personales, por lo que es egoísta y beneficioso estar motivado. "Sólo la rectitud y el heroísmo conducen al mundo; buscar sólo el beneficio es egoísta, así nació. Aunque los eruditos confucianos son silenciosos e inodoros, desviados, insípidos e inodoros, todos se basan en el mundo. Aunque la historia termina en el futuro, durará toda la vida."

Xiangshan divide el confucianismo en budismo y taoísmo. Este es el punto de vista básico. Hay muchos comentarios similares, como el Volumen 34: "El maestro originalmente quería escapar de la vida y la muerte cuando le enseñaban, pero la razón principal era convertirse en su oído privado, que era la fuente de su enfermedad" (citado de citas) . Volumen 35: "El nombre del maestro es diferente de mi confucianismo. Estoy completamente preparado e indiferente al confucianismo. Todo el cuerpo de Shi no tiene nada que ver con eso. La justicia pública y privada están divididas a favor de esto" (cita), etc. Elevar.

Todo el mundo conoce el peso de la distinción confuciana entre justicia y beneficio. Xiangshan distinguió de esta manera el confucianismo, el budismo y el taoísmo, lo que demuestra que, en su opinión, la diferencia entre confucianismo, budismo y taoísmo no es negociable y nunca podrá conciliarse.

Xiangshan dijo esto, diciendo que él es una secta Zen, que nunca lo admitirá.

El segundo malentendido es que no tiene respeto por la moralidad.

Este tipo de declaraciones ha sido popular desde que Xiangshan estaba vivo. "Citas" dijo una vez: "Zhu una vez escribió un libro y dijo a los eruditos: Lu Zhuan enseña a la gente a respetar la virtud, por lo que aquellos que viajan en su escuela la practican más están en deuda con su taoísmo. ¿No es que cierto maestro también lo tiene? ¿Cuántos requisitos hay para aprender? ¿Entonces las personas que visitan una determinada secta no pueden practicar más? Por lo tanto, es probable que esta declaración provenga de la boca de Zhu. Más tarde, cuando se hablaba de las diferencias entre las dos escuelas de pensamiento, la gente solía decir que, por ejemplo, Huang Zongxi, de las dinastías Song y Yuan, hablaba de Xiangshan. De hecho, dijo: "El estudio de un caballero se basa en el respeto a la virtud. Al mismo tiempo, la investigación sobre * * * se basa principalmente en el taoísmo. "

No hay problema en distinguir Zhu y Lu basándose en "Jingde" y "Cuestionamiento", pero debido a esta diferencia, Se ha formado una opinión popular de que Xiangshan no busca el conocimiento a través del taoísmo ni busca el conocimiento a través del Tao.

A los ojos de la gente corriente, Xiangshan ni siquiera aboga por la lectura, que se parece un poco a la iluminación zen. Esta comprensión es realmente demasiado superficial. ¿Por qué?

En primer lugar, la familia Lu Jiuyuan tiene su propia tradición erudita.

Primero echemos un vistazo a cómo Lu Jiuyuan grabó a su padre. Dijo que su tatarabuelo Luk Youcheng era "un hombre culto y leía todo". Luego dijo que su padre, Lu He, tenía mucho conocimiento y "estudió el Sutra del Corazón". También le gustaba leer la historia de los clásicos y, a menudo, leía hasta altas horas de la noche. Además, presta gran atención a ceremonias como la coronación, la boda, el funeral y el sacrificio, y la gente cercana le pide consejo sobre todo. También dijo que su padre sentía que algo andaba mal con la edición del capítulo en la universidad y que necesitaba reajustarlo. Todo el artículo enfatiza la erudición de mi padre y cree que mi padre pasó mucho tiempo estudiando mucho.

Entonces veamos qué dijo sobre Lu Jiuling (uno de sus hermanos). Los dos hermanos Jiuyuan y Jiuling tienen la misma dirección académica y intereses similares durante toda su vida. En ese momento, dos hermanos también asistieron a la reunión en Ehu, y los hermanos eran en su mayoría hermanos. Pero mire cómo describe el conocimiento de su hermano. Dijo que tenía buenos conocimientos del yin y el yang, la astrología, la adivinación, los cinco elementos y el I Ching desde que tenía nueve años.

Con semejantes antecedentes familiares, el propio Lu Xiangshan ciertamente está bien informado. Las generaciones posteriores a menudo enfatizan la parte de "respeto por la virtud" de los académicos de Xiangshan y olvidan que Xiangshan también fue muy diligente y diligente en el estudio.

Esto no es difícil de comprobar en su información biográfica. Entonces le dijo específicamente a su padre que estudiaba clásicos y estaba familiarizado con varias etiquetas confucianas y las promovía en casa. En realidad, este es el pensamiento de Zhu sobre los "rituales familiares". Además, es decir, su hermano "no tiene estancamiento en la lectura", no tiene obstáculos en la lectura y conoce todas las artes del yin y el yang.

Aunque se trata de su padre y su hermano, de hecho, el propio Lu Xiangshan es así. Por lo tanto, después de la muerte de Lu Xiangshan, su discípulo Yang Jian le escribió "Xiang Xing", que mencionaba específicamente lo que había aprendido: "Estudiar no es fácil. Aunque tengo tiempo libre, soy diligente en los exámenes".

Cuando leemos "Obras completas de Lu Xiangshan", también podemos ver que hay demasiadas cosas sobre los Cinco Elementos, Yixue, Yin y Yang, efemérides y adivinación. Veo que mucha gente no le presta mucha atención a esto. Se oponía particularmente al "Tai Xuan" de Yang Xiong. Creía que los métodos de adivinación del "Libro de los cambios" estaban profundamente influenciados por Yang Xiong.

Además de Yixue y la adivinación, también hizo grandes esfuerzos en "Shangshu". Viajó con sus amigos para dar conferencias. A menudo hablaba de Shangshu, especialmente de Hong Fan. Cuando era funcionario en Jingmen, provincia de Hubei, también dio una conferencia especial sobre "Shang Shu". Ahora todavía tengo un folleto sobre Hong Fan en "Shangshu". Además, también tiene apuntes sobre "Primavera y Otoño". Dio pleno juego al significado de "Primavera y Otoño" y su peso es considerable.

En el pasado, solo miraba a Xiangshan desde una perspectiva "psicológica", así que no les presté atención. La mayoría de los amigos que hablan del neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming tampoco entienden esto. Casi no hay artículos sobre el "Libro de los cambios", "Chun Qiu" y "Shang Shu" de Xiangshan Tan, su estado en el estudio de la historia del "Libro de las canciones" y "Primavera y otoño", y su relación con otros eruditos. Pero, de hecho, esta es una parte muy importante de la investigación de Xiangshan. De lo contrario, cuando era funcionario en Jingmen, convocó a soldados y civiles varias veces para dar conferencias, y todo lo que enseñó fue "Shang Shu" y "Primavera y Otoño". ¿Por qué?

Ya sea que estuviera en Jingmen o Xiangshan, cuando daba conferencias a sus colegas, amigos cercanos, subordinados, eruditos y gente común, decía que incluso si viajáramos por las montañas, aún así deberíamos Hablamos del "Libro de los Secretos". "Libro de los cambios", "Libro de los cambios" y "Primavera y otoño" son importantes para Xiangshan. Por lo tanto, Xiangshan no está hecho por gente común, sino que solo interpreta algunas líneas de Mencius.

Esto es desde su tradición familiar y su propia perspectiva académica.

Además, también debemos prestar atención al nivel y lugar de la distinción que hace Zhu entre respeto y aprendizaje.

Zhu habla principalmente de métodos de enseñanza, es decir, de cómo enseñar a las personas. Cuando un erudito enseña a otros, dice, es mejor que aprendan de mí; pero aprender de mí no es sólo una rama, un poquito, sino una "gran primicia". Este es el método de enseñanza de Xiangshan. El principio de enseñanza de Zhu es leer los libros paso a paso. Esto ocurre principalmente en el nivel de enseñar a las personas. Pero, ¿podemos decir que Xiangshan sólo habla de "respeto por la virtud", o Zhu Xiguang habla de "Tao wenxue"? Es más, cuando Zhu dijo esto, simplemente estaba hablando del sesgo de las dos escuelas de pensamiento, diciendo que una se centra en esto y la otra en aquello. No es que Lu Xiangshan solo respete la virtud, solo busca el conocimiento.

Un discípulo de Xiangshan una vez le chismeó: Señor, su conocimiento es metafísico y es parte del Tao; la comprensión de Zhu es más física, que también es parte del equipo.

Xiangshan le advirtió que si criticaba a Zhu de esta manera, ¡no estaría convencido!

Sí, ¿por qué la erudición de Zhu Can Xi no respeta la virtud? ¡Por supuesto! Sin el taoísmo, no existiría parte del conocimiento de Xiangshan. Y lo que quiero destacar en particular es que la parte taoísta de Xiangshan no es un asunto trivial. Aprender Kung Fu en taoísmo no es opcional, ¡o da igual si lo haces más o menos! "Hazlo primero en grande" es el punto de partida para distinguir ambición y dirección. Una vez que tengas una dirección para avanzar, debes seguir avanzando en lugar de convertirte en un Buda en el acto después de reconocer tu ambición. Por lo tanto, puso gran énfasis en estudiar la "universidad" y los "exámenes de estudio".

Dijo: Los antiguos realizaron el "Gran Aprendizaje" a la edad de quince años. Creían que la forma de empezar era aprender de las cosas. Por eso, "La Doctrina del Medio" decía que ". aprender a indagar, pensar detenidamente y discernir con claridad" es la forma de empezar, y la erudición es la forma de empezar. La forma de aprender de las cosas. Al respecto, "El Gran Aprendizaje" y "Mencio" lo dejan muy claro. Si quieres aprender, debes acercarte a tus profesores y amigos y aprender de ellos. Desde la antigüedad, los sabios han elegido ampliamente a los buenos maestros, y puedes progresar aprendiendo de maestros y amigos. Además, no somos santos, entonces ¿cómo podemos soñar solos? Así que en realidad hizo mucho hincapié en la lectura.

A menudo pensamos erróneamente que no hace hincapié en la lectura, pero no es así. Dijo: "El conocimiento es el lugar para comenzar, y "erudir, interrogar, reflexionar y discernir" es una buena idea. Leer es como dijo Confucio: "Aprende sin cansarte de aprender".

Entonces Primero, enfatiza la lectura; segundo, enfatiza la estrecha relación entre maestros y amigos y la convergencia de las relaciones maestro-amigo. Dijo que si existe la oportunidad de que maestros y amigos se reúnan para dar conferencias, por supuesto que deberían hacerlo. Entonces, en tercer lugar, Xiangshan enfatiza la enseñanza. Es parte del aprendizaje de Xiangshan. No podemos pensar que sea suficiente para que Xiangshan estudie mucho. Esta es la segunda parte que quiero explicar. es parte del pensamiento de Xiangshan sobre el mundo.

He identificado la relación entre Xiangshan y el budismo desde el principio. La forma en que Xiangshan distingue la relación entre el confucianismo, el budismo y el taoísmo es para señalar que Xiangshan es diferente. distinguiendo entre confucianismo y budismo. ¿Por qué el confucianismo es la práctica que todos siempre critican por aprender? ¿No dijeron los Qing que estudiar a Wang Lu era un chisme? Porque la mayor diferencia entre Xinxue y otros Xinxue es su intención original. Xinxue parece tratarse simplemente de nuestra propia impotencia en la vida diaria. Hay un problema de comprensión. Si pensamos que se trata de estudios de Xiangshan, entonces estamos completamente equivocados.

¿Por qué Xiangshan distingue entre confucianismo, budismo y? ¿El taoísmo desde la perspectiva de la economía y la etiqueta? Esto se debe precisamente a que Xiangshan valora el mundo.

Veamos su cronología, que dice: El Sr. Wang tenía dieciséis años y estudiaba la historia de los Tres. Reinos y Seis Dinastías, y talando agresivamente la tierra. Cuando se enteró de los eventos pasados ​​entre Jingkang y Kangkang, aprendió el arco y tenía la intención de restaurar las Llanuras Centrales. ¡Lo mismo! Wen Jingkang quería vengarse, por lo que visitó a los valientes para estudiar los puntos clave de la situación mundial. Estas situaciones también se discutieron en los propios artículos de Xiangshan. Xiangshan se fue. Como examinador, mire cómo se le ocurrieron las preguntas del examen. Una de las preguntas que dio fue la siguiente. Dijo que un sabio construye cosas para su uso y construye escalas para beneficiar al mundo. la gente puede vivir en ellos y construir barcos para que la gente común pueda vivir en ellos. Las ideas de estos santos realmente pueden beneficiar al país. Desde que Mencius habló sobre el debate sobre "por qué es bueno para nuestro país", mucha gente piensa. que el confucianismo solo debe enseñarse y no debe usarse con fines de lucro, y no se consideran aquellas cosas que abren terrenos baldíos y llenan el tesoro. Esto en realidad es un malentendido de las palabras de Mencius que cree que todos los eruditos confucianos deberían hablar sobre contabilidad. Asuntos administrativos y de otro tipo. El primer capítulo de Hong Fan trata sobre la comida. ¿Qué quiere Wang Dao? Controlar la propiedad de las personas y apoyar los deseos de las personas.

Xiangshan escribió una declaración después. La muerte de su hermano a la edad de nueve años, registró un largo debate. La razón fue que los bandidos estaban tratando de invadir Jinxi. La gente cerca de su casa vino a Lu Jiuling y le preguntó si podían levantarse y liderarnos en la lucha contra la violencia. Después de discutir con su familia, Lu Jiuling decidió salir del armario. En ese momento, algunas personas se opusieron, diciendo que, como erudito confuciano, no deberían preocuparse por estas cosas. Con este fin, las dos partes debatieron repetidamente. En ese momento, su hermano tenía un dicho: Al igual que Confucio, había estudiado como especialista y como contador, y le había ido bien.

Como erudito confuciano, ¿cómo podemos afrontar los tiempos que corren si no entendemos nada? Esto muestra su actitud.

Xiangshan también enfatizó en el artículo que debemos aprender de los antiguos reyes sabios, como Yao, Shun y Wu Wen. Ellos pueden hacer grandes cosas y no deben limitarse a quedarse en su estudio. Cuando era joven, estaba interesado en restaurar las Llanuras Centrales. Cuando era mayor, enfatizó la estrategia y también enfatizó que la capacidad confuciana no puede limitarse a la lectura, lo que refleja esta actitud.

En aquel momento, sus discípulos le preguntaron cómo gobernar el país. Dijo que tengo los medios para gobernar el país, cómo nombrar funcionarios con benevolencia y virtuosidad y cómo hablar con claridad. Por lo general, notamos que el conocimiento de Xiangshan es diferente al de Zhu, pero él y Zhu en realidad tienen muchas intersecciones, una de las cuales es el almacén social. Zhu concede gran importancia a Shecang en varios lugares. Shecang es un sistema de ayuda que está abierto para ayudar a la gente durante las malas cosechas. Xiangshan básicamente apreció el método de almacenamiento social de Zhu y lo promovió. Pero no estoy completamente de acuerdo. Porque Xiangshan cree que el almacenamiento social solo se puede llevar a cabo en lugares con granos relativamente abundantes. Si hay malas cosechas frecuentes durante todo el año, el sistema de almacenamiento social no podrá hacer frente a ello en absoluto y se deben utilizar otros métodos. complementarlo. Además, dicho sistema de almacén social debe ser promovido por líderes locales relevantes, de lo contrario será ineficaz.

Xiangshan también tenía mucha experiencia y críticas sobre la mala práctica política en ese momento, es decir, el tema de los funcionarios subordinados. La gente moderna critica la política antigua y a menudo acusa a la monarquía. Cuando los antiguos hablaban de política, a menudo eran muy particulares al respecto. La burocracia de bajo nivel y la falta de gestión oficial son en realidad el desastre político de China.

¿Alguna pregunta? En el sistema de la función pública hay funcionarios y funcionarios. Los académicos que aprueban el examen Jinshi son enviados a funcionarios locales para que sirvan como funcionarios, lo que se denomina burocracia. Todos los funcionarios son nombrados por ellos mismos y ni siquiera se les permite traer a sus familiares con ellos. Las personas en su yamen se llaman funcionarios y personal subordinado. Los coleccionistas son todos locales. Después de trabajar como funcionario durante algunos años, me transfirieron cuando terminé, pero las cuentas todavía las recopilaba el mismo grupo. Todos estaban bien conectados en el área local y tenían muchos familiares y amigos. Estos pequeños funcionarios no tenían un alto nivel de conocimientos, pero habían controlado durante mucho tiempo los asuntos locales como el dinero, los cereales, las ciudades y los asuntos militares. Una vez que los nuevos funcionarios asumen sus cargos, no comprenden la situación local y no están familiarizados con las leyes, regulaciones y precedentes. Tuvo que depender de funcionarios de abajo, funcionarios de prisiones y profesores. Estas personas a menudo engañan a superiores e inferiores, explotan a la gente sin sentido y se convierten en una enorme capa intermedia en la burocracia, haciendo imposible separar a los superiores de los inferiores. Este fue un cáncer político en las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing, y fue un gran problema. Desde las críticas a Ye Shi y Lu Xiangshan en la dinastía Song hasta la discusión sobre Gu y Huang Zongxi a finales de la dinastía Ming.

Tanto "Records of the Day" de Gu como "Yi Ming Waiting for a Visit" de Huang Zongxi discutieron el daño causado por la política de los pequeños funcionarios. En cuanto a esta deficiencia, Xiangshan es muy transparente. Dijo que hay que encontrar muchas políticas para un funcionario, y muchas de las ideas proporcionadas por el personal a continuación a menudo no son para la gente común, sino para sus propios intereses. Por lo tanto, es necesario comprender verdaderamente lo que la gente necesita y deshacerse del daño de los pequeños funcionarios para que la gente pueda beneficiarse.

Además, cree que lo más importante para un funcionario local es escuchar la voz de la gente. ¿Qué actitud debemos adoptar ante las opiniones de las personas?

Todos estos se basaron en la política real de la época. Todavía quedan algunos principios. ¿Cuál es el principio? En su carta a Xin Jiaxuan, utilizó un texto extenso para discutir la cuestión de equilibrar la indulgencia con la severidad al desempeñarse como funcionario. En su opinión, no es mejor ser indulgente con los demás, pero ser inhumano es la verdadera benevolencia. Si no se puede ser un buen caballero, hay que eliminar de inmediato las malas políticas; hay que eliminar de inmediato a las malas personas y a los malos funcionarios. Sólo así podremos aportar beneficios reales a la gente. Este es un principio político. Está mal ser un caballero sin mostrar decisión política.

Además, cree que una persona que se incorpora a la política debe tener la intención de incorporarse a la política, y esa intención es para la gente común. Enfatizó repetidamente en el artículo: Deben tener claro que trabajar duro para participar en política no es por sus intereses ni por los de su grupo, sino por la gente, por lo que deben preocuparse por la gente de este lugar.

Fue precisamente porque tenía esos conceptos, pensamientos y métodos que más tarde se convirtió en oficial del ejército de Jingmen y le fue tan bien. Antes de su muerte, Zhou Bida elogió sus logros y dijo que era comparable a los funcionarios de la antigüedad y que realmente podía ver el efecto de las conversaciones sinceras.

Se puede comprobar que hablar de aprendizaje no se trata sólo de trabajar duro en casa. Lo más importante es que debes poder utilizarlo en la sociedad. Xiangshan ha hecho un muy buen trabajo a este respecto. Jingmen todavía era un poco pequeño para Lu Xiangshan, por lo que no podía probar sus habilidades. Su capacidad debe ser grande, ya que, como él mismo dijo, puede "curar enfermedades y salvar vidas". ¡Debería tener esta habilidad!

Cuando murió, también fue interesante dejar constancia de ese tramo en las crónicas. Les dijo a sus descendientes que mi hermano menor, Lu Jiuling, aspiraba a practicar en el mundo y quería utilizar sus conocimientos en el mundo. Desafortunadamente, llegó demasiado tarde. Poco después, Lu Jiuyuan enfermó gravemente.

En la oración anterior, Lu Jiuyuan estaba hablando de su hermano y al mismo tiempo se lamentaba de que yo también quisiera aplicarlo a este mundo, pero desafortunadamente no tuve la oportunidad. Pero lo intentó un poco y, en el ejército de Jingmen, realmente nos mostró la eficacia de su estudio práctico de la mente.

Nosotros, los eruditos, cuando miremos retrospectivamente las obras completas de Xiangshan, sabremos que el "cultivo" y la "edad adulta" mencionados por Xiangshan son consistentes. También es coherente que un caballero beneficie primero a los demás y luego a sí mismo. Combinando los dos, este es el estudio del confucianismo, no sólo la sinceridad, el autocultivo y el respeto por la virtud.

Cuando hablo de estas tres partes, por supuesto me refiero a las cuestiones principales que la mayoría de la gente entiende sobre Xiangshan. Estos tres temas se discuten por separado, pero cuando se combinan, son consistentes interna y externamente, de principio a fin, y el autocultivo y el logro personal también están integrados. Este es el panorama completo de los Estudios Xiangshan.

Si quieres entender los estudios de Xiangshan, probablemente tengas que verlo desde esta perspectiva. Por esta razón, la relación entre los Estudios Xiangshan y nuestra sociedad es evidente. Los que somos funcionarios ahora y los que tenemos la oportunidad de ser funcionarios en el futuro, si pudiéramos preguntarnos como el Sr. Xiangshan, ¿dónde están nuestras capacidades? ¿Nuestra capacidad para pensar en conceptos abstractos? ¿O podemos estudiar también estas situaciones políticas, financieras y mundiales? Me temo que son las importantes funciones del confucianismo que pueden aplicarse a la era contemporánea las que permiten que nuestro confucianismo sirva verdaderamente al pueblo. El confucianismo no se trata sólo de "honrar los corazones de las personas", sino también de "honrar el mundo de las personas". Este es un concepto importante de la Escuela Xiangshan y el espíritu del Sr. Xiangshan. Quiero darte una referencia.

Gong Pengcheng

Gong Pengcheng, nacido en Taipei en 1956, es un famoso erudito y pensador contemporáneo. Se han publicado más de 150 libros.

Hay universidades, editoriales, revistas, academias de ciencias, etc. Y hay muchos lugares en planificación, como construcciones urbanas y parques temáticos. Ha dado conferencias en todo el mundo y actualmente es el director del Centro Mundial de Sinología. Bueno en poesía y prosa, diligente en la escritura, integrando conocimiento y acción y poseyendo herramientas tanto taoístas como taoístas.

*Título original: Los tres principales inconvenientes de Gong Pengcheng al estudiar los Estudios Xiangshan.

Fuente del artículo: ifeng.com