Firma taoísta: número uno en la sala de examen, el emperador no se preocupa por los demás, los jóvenes están ansiosos por aprender, estudiar los cinco relojes en la librería Wanchang y alcanzar mil fama.

El primero es el pensamiento taoísta. El taoísmo y el taoísmo son inherentemente diferentes. El taoísmo en el período anterior a Qin era una escuela filosófica representada por Lao y Zhuang, y la religión formada durante la dinastía Han del Este fue el taoísmo. Pero los dos no están relacionados. Cuando se fundó el taoísmo, consideraba a Laozi como su líder y consideraba el "Tao Te Ching" de Laozi como su principal clásico, convirtiéndolo en una lección que los creyentes deben aprender. La idea básica del Tao Te Ching es 'Tao', que se considera la raíz de todas las cosas en el mundo que trasciende el tiempo y el espacio. Tiene un significado ontológico y un significado de regla. Sus límites son confusos y misteriosos, y diferentes personas pueden dar diferentes interpretaciones. "Zhuangzi" incluso explica el Tao como: "Amar y creer, inacción sin ver; transmisible pero no aceptable, obtenible pero invisible; desde sus raíces, no hay cielo ni tierra, ha existido desde la antigüedad; nacen dioses y fantasmas; Antes del Tai Chi, no hay altura, debajo de los seis polos, no profundo, natural, no largo, más largo que en la antigüedad, no viejo, y dijo: "Huangdi, para ascender al cielo; Zhuanxu lo consiguió y lo llevó a Gongxuan ; si eres fuerte, estarás en el Polo Norte; Reina Madre de Occidente ". Después de conseguirlo, se sentó en un lugar pequeño, sin saber el principio ni el final; Peng Zu lo consiguió y estaba en peligro. y se redujo a cinco; Fu dijo que cuando llegó a Wu Ding, eligió tener el mundo, montar en la dinastía Wei del Este, montar en la cola blanca y comparar con las estrellas [13]. dura para siempre y que uno puede vivir para siempre y convertirse en inmortal fue absorbido por el taoísmo posterior. Desde una perspectiva religiosa, el taoísmo se describe como algo mágico con espíritu y creencia. [14] combinado con la misteriosa teoría de la vitalidad, se cree que el taoísmo es "el sistema de la nada, la raíz de la naturaleza, la fuente del cielo y la tierra", "no hay nada afuera ni nada adentro", es Invisible y sin nombre.

El taoísmo también considera a Laozi como la encarnación del taoísmo. Existió antes del surgimiento del taoísmo durante el reinado del emperador Ming de la dinastía Han en la dinastía Jin del Este, el rey Axe, el prefecto de Yizhou. , con la inscripción "El Monumento de Nuestra Señora de Laozi", decía: "Laozi es un taoísta. Nació antes de lo invisible, comenzó antes del principio, se movió en los seis vacíos, entró y salió de la oscuridad, observó la diferencia. entre turbidez, e integró a Laozi y Tao en un solo cuerpo.

"El Taiping Jing" dice: "Soy el gran sabio del Tao, y tú también eres el maestro de los inmortales errantes. Si lo sientes. , cambiarás con el partido. Si tienes éxito, te quedarás sin hogar ". La vida siempre está en todas partes. Es infinita. Es extremadamente misteriosa y también es la capital de Taizong. No es sorprendente aplicarla. Es infinita. ... Liuzhou Liukong educa los tres reinos, enseña leyes seculares y no hace nada. El "Laozi Wei Er Si Zhu" difundido por (o Zhang Lu) también considera a Laozi como la encarnación del Tao y dice "Para el". Tao", "Cuando se dispersan, se reúnen, y cuando se reúnen, se convierten en el gran anciano". Más tarde, las "Sagradas Crónicas del Emperador Hunyuan" también decían: "Yo también soy el anciano, la encarnación del Tao". , el antepasado de la vitalidad y la raíz del cielo y la tierra. Entonces, Laozi y Tao fueron deificados en dioses que todos los seres vivos creían que Tao es la fuente de todas las cosas en el mundo, por lo que el "Tai Shang Laojun" es la encarnación. del Tao se convirtió en "el antepasado del caos, el padre del cielo y la tierra, el maestro del yin y el yang y el emperador de todos los dioses". Esto muestra que el filósofo Laozi y la categoría filosófica "Tao" están deificados como dioses. en el cielo Por lo tanto, la creencia en Dios y la adoración a Laozi son el núcleo del taoísmo y las enseñanzas y prácticas del taoísmo giran en torno a este núcleo. Se puede ver que el nombre del taoísmo. El taoísmo es una de las fuentes de pensamiento más importantes; la filosofía taoísta es uno de sus fundamentos teóricos. "Laozi" de Shu Wei dijo: "El origen del taoísmo proviene de Laozi. Tiene la última palabra. Nace en la naturaleza, por eso todo. Todo tipo de personas pueden aprender de ello. En Yujing, él es la secta del Rey Dios; yo soy el Señor de los Inmortales Voladores. En constante cambio, hay virtudes pero no virtudes, y las huellas son impermanentes según la inducción. .....También es para enseñar, para deshacerse de las malas obras, para lavar la mente, para acumular méritos, para acumular virtudes y aumentar las buenas obras, incluso para ascender al cielo durante el día, para la vida eterna en el mundo. . El taoísmo mencionado aquí se refiere al taoísmo. Precisamente porque la formación y el desarrollo del taoísmo están estrechamente relacionados con el taoísta Lao Tse, la gente a menudo se refiere al taoísmo como taoísmo.

El taoísmo en el período anterior a Qin evolucionó más tarde hasta convertirse en la escuela Huang-Lao. El conocimiento de Huang Lao se basa principalmente en los principios taoístas de tranquilidad e inacción, pero también absorbe algunos contenidos del Yin y el Yang, el confucianismo, el mohismo, la dinastía Ming y el Dharma. No es enteramente el taoísmo del período anterior a Qin, sino un nuevo taoísmo llamado Huang Laoshu. Más tarde, las técnicas de preservación de la salud de Huang Lao evolucionaron hacia prácticas taoístas, y la familia Huang Lao que sirvió las técnicas de Huang Lao fue la predecesora del taoísmo. Sima Tan comentó una vez sobre el taoísmo en "Sobre los fundamentos de los seis clásicos": "El taoísmo hace que las personas se concentren, se muevan pero sean invisibles, y las ofrendas lo son todo. También es una técnica. Debido a la armonía del yin y el yang, adopta la bondad del confucianismo y el mohismo y resume la esencia de la ley. Manténgase al día, adáptese a los cambios en las cosas, actúe de acuerdo con las costumbres, siga las convenciones y haga las cosas más fáciles, y obtenga el doble de resultado con la mitad del esfuerzo. Se refiere al nuevo taoísmo del taoísmo Huang Lao, que fue discutido por Ge Hong, un taoísta de la dinastía Jin del Este.

Basado en las opiniones de Sima Tan y la postura básica del taoísmo inmortal. Ge Hong desarrolló su idea de que el taoísmo debería basarse en el confucianismo y que el taoísmo debería ser superior al confucianismo. Creía que las enseñanzas del taoísmo deberían basarse en el confucianismo, basándose en la simplicidad de todo el pueblo, defendió el origen original. preservando la bondad del confucianismo y el mohismo, y siempre prestando atención al nombre del Dharma", absorbiendo las fortalezas de varias escuelas y construyó el sistema teórico del taoísmo inmortal [14] En términos de métodos de cultivo, también defiende que "el "La manera de mantener la salud es mantener la salud desde dentro, vivir en armonía con el mundo exterior, cultivar el carácter moral y gobernar el país".

"Enseña las costumbres con los Seis Clásicos, y enseña a los confidentes con recetas secretas. Si quieres ser joven, dejarás de ayudar, y si quieres ser ascendido, sé gentil. Esta es la expresión esencial de la doble personalidad de "El confucianismo externo y el taoísmo interno" y el cultivo dual del confucianismo y el taoísmo también son el resultado del taoísmo de los dioses y los inmortales de los aristócratas de clase alta.

En segundo lugar, el taoísmo también dibuja. sobre la ética confuciana El núcleo de este código ético son las 'Tres Guías Cardinales y Cinco Reglas Constantes', que es el código moral más importante en la sociedad feudal

Heredado y desarrollado por el confucianismo y el taoísmo. Los nombres de los Tres Lineamientos Cardinales y las Cinco Virtudes Constantes rara vez se mencionan en los libros taoístas, la promoción de este pensamiento ético es bastante poderosa al promover estas éticas y morales, muchas veces se combinan con el concepto de inmortalidad para 'El poder de Dios'; impulsa a la gente a perseguir y es más fácil desempeñar su papel especial en el mantenimiento de la ética y el orden de la sociedad feudal. Los antepasados ​​​​son la base de la clase, los reyes y los maestros son la base para gobernar un país. ¿El cielo, la materia y la tierra, el respeto a los antepasados ​​y el crecimiento del ejército de piedra son también el tercer ritual? Cree que "los tres principios cardinales de la realeza se pueden obtener del cielo". " se basa en estas ideas y propone que "los seres humanos también son iguales". Un hijo del cielo y de la tierra que no tiene intención de criar un hijo del cielo y de la tierra se llama hijo no filial. "Y dijo:

El hijo no es filial, los discípulos son desobedientes, los ministros son infieles, y los pecados no serán perdonados. El cielo está muy enfermo y la tierra es muy mala. Piensan que es una gran cosa y un gran desastre. Los fantasmas y los dioses no lo son, por lo que son los más malos. También hay dichos: 'El hijo no es filial y no puede mantener a su familia; como maestra; si soy infiel, no puedo hacer lo mejor que pueda con * * * mi esposo, por eso no soy buena en eso y no puedo deshacerme de la acusación. El cielo y la tierra lo odian, los fantasmas y los dioses lo dañan, los humanos. Odialo, y la tierra es aún más responsable de la muerte. Se le llama hijo de los tres elementos de la desobediencia. El Taiping Jing no solo hereda el propósito del confucianismo, sino que también promueve la importancia de la creencia en el cielo y la tierra. Rey, padre y amo, y la integración del cielo, la tierra, el rey, el padre y el amo por primera vez. Esto no se encontraba en los clásicos confucianos en ese momento. Este también era el "cielo, la tierra, el rey y el padre". El origen de la creencia en "Maestro" y "Maestro" tiene una influencia de gran alcance. "Los Preceptos y Preceptos del Zhengyi Fa Shi Tian Jiao" también dice: Aquellos que quieran practicar el budismo deben ser "leales a". ministros, hijos filiales, maridos leales, castos con las esposas, respetuosos con los hermanos y obedientes con los hermanos menores". No hay corazón dual. Se enfatiza especialmente que "los maestros deben ser irrespetuosos, los familiares deben ser no filiales y los caballeros deben ser infieles, y... la benevolencia y la rectitud son indispensables". El "Mandamiento de alto grado Taishangdong Xuanling Bao Zhi Sin" incluso contiene muchas éticas y principios feudales. Ética confuciana. Dice: "Habla con los demás, beneficia al país si hablas con los tuyos; padre, serás amable con tu hijo; si hablas con los demás, amarás a los demás; si hablas con tus hermanos, serás amable con los demás." , persistirás hasta el final; si hablas con la gente y ministros, seréis leales al rey; si habláis con el Hijo del Hombre, seréis filiales con vuestros familiares; si hacéis amistad con los demás, creeréis en hacer amistad; si habláis con una mujer, lo haréis; Sé leal a tu marido; cuando hablas con los demás, estás en armonía con la habitación;... Cuando estás con esclavos, eres cautelosa. De esta manera, hablamos sobre las normas morales para tratar diversas relaciones entre personas y utilizamos normas morales como la lealtad, la piedad filial, la bondad, el amor, la gracia, la armonía, la integridad, la confianza y la prudencia para ajustar diversas relaciones entre las personas. relación.

El confucianismo en el período Pre-Qin se convirtió en Dong Zhongshu en la dinastía Han Occidental. La teología de adivinación de Chongtian de Dong Zhongshu con la "recepción entre el cielo y el hombre" como núcleo y la teología de adivinación posterior fueron absorbidas directamente por el taoísmo y se convirtieron en una fuente importante del taoísmo. Por ejemplo, “He Tu Ji Ming Fu” dice:

El cielo y la tierra tienen dioses que se encargan de quitar la disciplina basada en la severidad de los pecados humanos. .....El hombre tiene tres cuerpos. Los tres cadáveres son objetos pertenecientes a fantasmas y dioses. Para que la gente muera antes de tiempo, este cadáver debe considerarse como un fantasma. Participará en manifestaciones y se comerá a la gente. Cada día pobre en la vida de Liu Jia es un pecado para aquellos que están en el camino al cielo. Si eres mayor, debes ser disciplinado. Si eres más joven, olvídalo. Por lo tanto, aquellos que buscan la inmortalidad deben primero deshacerse de los tres cadáveres, para que puedan estar tranquilos y no tener deseos, estar tranquilos y claros, acumular virtud y hacer buenas obras. Hay beneficios al tomar medicamentos para convertirse en inmortal. Esta cosa misteriosa fue absorbida y desarrollada casi intacta por el taoísmo posterior. Otros, como "Hay pasta de jade en la montaña Shaoshi, que te hará inmortal"; la montaña Kunlun es un lugar de reunión para los inmortales; la Reina Madre de Occidente es el dios que da las escrituras inmortales y guía la práctica espiritual; Originalmente era el Dios Amarillo de la Osa Mayor. Después de su ascenso al trono, fue "un hombre que cultiva la virtud y la benevolencia". Finalmente, fue al cielo montando un dragón; las cinco montañas y mares y los oídos, ojos, narices, dientes y cabellos de las personas tienen sus propios dioses, así como la teoría de la astrología que predice la buena y la mala suerte y la tecnología de la suerte. invocar dioses y destruir fantasmas, etc., todo esto es conveniente para el taoísmo.

Además, la influencia del "Libro de los Cambios" y las ideas del Yin-Yang y los Cinco Elementos en el taoísmo también es muy obvia. El "Taiping Jing" de la dinastía Han del Este se "basó en el Yin y el Yang y los Cinco Elementos", mientras que el "Zhouyi Shen Tongqi" de Wei Boyang tomó prestados los pensamientos metafísicos del "Zhouyi" para cultivar la inmortalidad. más tarde el taoísmo y fue conocido como "el eterno libro único" Rey de los Cristales. Desde entonces, muchos eruditos taoístas han utilizado las ideas del Yin-Yang y los Cinco Elementos para explicar la alquimia interna y externa taoísta.

El taoísmo también absorbió al mohismo. El Sr. Zhang Taiyan lo ha señalado durante mucho tiempo: el pensamiento taoísta se basa en el pensamiento mohista y tiene una larga historia. ⒇Mozi abogó por respetar a Xiaogui, que obviamente fue absorbido por el taoísmo. Este aspecto no necesita más explicación. Además, Mozi partió del punto de vista de los pequeños productores y abogó por la autosuficiencia y el beneficio mutuo. Mozi propuso en "Le Fei" que "Aquellos que dependen de la fuerza sobrevivirán y aquellos que no la pierdan no sobrevivirán". En el apartado "vocación" también me opongo a "obtener algo a cambio de nada". El Taiping Jing también enfatiza que "cada uno tiene su propia comida y ropa" y se opone a "tomar a otros por la fuerza".

En "Universal Love", Mozi defiende que las personas deberían practicar el principio de "amarse unos a otros y complementarse unos a otros". Los sabios de los negocios creen que "la forma más virtuosa" es que "las personas poderosas ayudan a los demás cuando están enfermas, los ricos están dispuestos a compartir con los demás y las personas con medios persuaden a los demás". Sólo así "los hambrientos tendrán comida para comer, los fríos tendrán ropa que ponerse y los caóticos tendrán gobierno"; por el contrario, dijo en "Shang Tong" que si tienes energía extra, no tienes; trabajar duro; el excedente de riqueza decadente no puede Dividirse; 'Ocultar las buenas obras sin enseñarlas' provocará que 'el mundo esté en el caos, tal como la naturaleza de los animales'. "El Libro de Taiping" también enfatiza esta idea de ayuda mutua y beneficio mutuo entre las personas, defendiendo que las personas con propiedades deben estar "dispuestas a ayudar a los demás" y "ayudar a los necesitados". Cree que toda propiedad entre el cielo y la tierra es generada por el "resumen del cielo y la tierra" y debe pertenecer al público y no debe ser monopolizada por particulares. Creen que “esta propiedad pertenece al cielo y a la tierra y se utiliza para alimentar a la gente”. Pero la familia suele estar más llena que los ratones del granero en cuanto a sus lugares de reunión. El mijo de este granero no es exclusivo de los ratones. El dinero shao (pequeño) (refiriéndose al tesoro privado del emperador) no se entrega sólo a una persona; si hay deficiencias, se deben aprender lecciones de ellas. Los tontos son ignorantes y piensan que deberían tener todo esto al final de sus vidas. No sé si se han perdido noventa y un cadáveres (hogares), pero todos tienen comida y ropa, entonces por eso”. También se dice: "Tal vez acumule miles de millones, se niegue a ayudar a los pobres y urgentes, y haga que la gente muera de hambre y de frío, y el crimen no se curará". Las personas morales también deben usar la moralidad para enseñar a otros, de lo contrario cometerán crímenes atroces. Se cree que "la gente ha acumulado inconmensurables caminos y se niega a enseñarles a iluminarse y sobrevivir sin castigo". ...

Las personas acumulan virtud pero no tienen promesas y no están dispuestas a enseñar a otros a observar la virtud y cultivar su naturaleza, y sus pecados no serán eliminados. También nos oponemos a que los sabios intimiden a los necios, que los fuertes intimiden a los débiles y que los jóvenes intimiden a los viejos. Dijo: 'Es mejor ser más sabio y oponerse a la intimidación de los débiles y temer a los fuertes; o a los fuertes, oponerse a la intimidación de los débiles o, en la próxima vida, oponerse a la intimidación de los ancianos, que son todas rebeliones, así Dios; Los bendeciré pronto. ¿Qué es esto? Sin embargo, el sabio debe nutrir al tonto, engañar al tonto y ser enemigo del tonto; los fuertes deben apoyar a los débiles, y los débiles deben ser intimidados y resistidos; Cuando la generación más joven sea mayor, serán intimidadas y resistirán. A diferencia de Tianxin, después habrá noticias impactantes. Estas ideas del Taiping Jing son obviamente la herencia y el desarrollo de las ideas relacionadas de Mozi. Algunas técnicas taoístas de inmortalidad y transformación también dependen de Mozi. El capítulo interior "Elixir de la inmortalidad" de "Baopuzi" de Ge Hong registra el elixir de la inmortalidad de Mozi. Yu Anlan registró los cinco elementos de Mozi utilizando la técnica de transformación y dijo: "El método y la medicina pueden hacer que la gente vuele arriba y abajo". "La leyenda de los inmortales" también registra que Sun Bo y Feng Heng vivían en Mozi. La "técnica de tratamiento de Mozi de Sun Bo puede convertir la hierba, la madera, el metal y la piedra en llamas". "Entra al fuego y exhala fuego por la boca". Feng Heng estudió taoísmo desde que era un niño, y hay un artículo llamado "El método de invisibilidad de Mozi". Ge Hong también incluyó a Mozi en "La biografía de los inmortales", diciendo que trataba a los clásicos externamente, cultivaba el taoísmo internamente, observaba el taoísmo en silencio, fantaseaba con los inmortales y luego los dioses y los hombres le regalaban libros, por lo que era un "inmortal de la tierra". . Se puede observar que Mozi tiene un gran atractivo en las creencias taoístas.

En el proceso de surgimiento del taoísmo, no solo absorbió las antiguas ideas culturales mencionadas anteriormente, sino que también absorbió los conceptos tradicionales de fantasmas y dioses, antiguas ideas religiosas y brujería.

En la antigua sociedad china, la gente adoraba al sol, la luna, las estrellas, los ríos, las montañas y a los antepasados ​​como dioses, y les ofrecía sacrificios y oraciones, formando así gradualmente la formación de dioses, tierra, personas y personas. Sistema fantasma. El taoísmo heredó este concepto de fantasmas y dioses y consideraba a muchos dioses de este sistema como parte de los dioses taoístas. En la antigüedad, el pueblo Yin creía que la adivinación podía determinar dudas y predecir la buena y la mala suerte. Los magos podían comunicarse con fantasmas y dioses y confiar en la brujería para orar por las personas. Este tipo de brujería también fue absorbida y heredada por el taoísmo.

El taoísmo también heredó y desarrolló los pensamientos inmortales y la brujería del Período de los Reinos Combatientes. Ya en "Zhuangzi" y "Chu Ci", hay muchos comentarios sobre los pensamientos de los inmortales. Más tarde, en lugares como Yanqi y Jingchu, apareció la creencia milagrosa en la inmortalidad. Esta teoría mágica de la inmortalidad originalmente no era sistemática. Posteriormente, estos alquimistas utilizaron la teoría del yin y el yang y los cinco elementos propuestos por Zou Yan, un nativo de Qi durante el Período de los Reinos Combatientes, para explicarlo, formando así la llamada familia inmortal, el Fangxian Dao. Ni Qin Huang ni Han Wu estaban dispuestos a hacer esto y tenían miedo de hacerlo, por lo que muchas personas dijeron que estaban prohibidos y que podían vivir para siempre, y ni siquiera podían contarlos. Se dice que personas como Song Wuji y Zheng Boqiao, que defendían el Fangxian Tao, anhelaban dioses y "disolvieron sus formas y las vendieron, tratándolos como fantasmas y dioses. Después de eso, se heredó la creencia en los dioses y la alquimia de los dioses". Por el taoísmo, y la alquimia de los dioses evolucionó hacia la práctica taoísta. Los dioses y los alquimistas evolucionaron gradualmente hasta convertirse en un sacerdote taoísta.

Se puede ver que el taoísmo tiene estrechos vínculos de carne y hueso con muchas áreas de la cultura tradicional china, y su surgimiento es un resultado directo de la cultura tradicional china. Sin embargo, ha pasado por un largo y gradual proceso de evolución desde la concepción hasta la formación final. Ya al ​​final del Período de los Reinos Combatientes, surgió gradualmente el llamado Fangxian Dao, que defendía la inmortalidad. Al final de la dinastía Han Occidental, debido al predominio de la teología de la adivinación, Huang Lao Xue se desarrolló en una dirección religiosa y surgió el llamado Huang Lao Tao, que combinaba a Huang Lao Xue y Fang Xiandao. Estos pueden considerarse como los embriones del taoísmo. Pero todavía pertenecen a creencias religiosas similares y aún no han formado formalmente una organización religiosa. A sus practicantes generalmente se les llama alquimistas, no taoístas. A principios de la dinastía Han, a los alquimistas también se les llamaba sacerdotes taoístas. El "Libro de la biografía Han de Wang Mang" dice: "Primero estuvo el general Wei She, y luego estuvo el consumado taoísta Ximen Junhui. Le gustaban los registros astronómicos y barrió el palacio en busca de la estrella de luto de She. Liu Ying revivió y También era conocido como el maestro nacional." Cree lo que dices. Ximen Junhui, quien defendió la participación de Wang en la creación de la rebelión de Wang Mang, todavía era llamado alquimista en el "Nuevo Lun·Huo" de Huan Tan.

Según el "Libro del Han·Ji Zun Zhuan posterior", también fue un sacerdote taoísta quien instigó a Zhuo Jun a crear una rebelión contra el emperador Guangwu de la dinastía Han: "En aquel entonces, cuando era rico en poder mágico, un El sacerdote taoísta dijo que Feng era el hijo del emperador. Una bolsa colorida envuelta en piedra Fu Yuyun dijo: "Hay un sello de jade en la piedra". Entonces Feng Xin. El "Libro de la biografía Han posterior de Xu Man" registra: "Xu Man... el abuelo Jun... conoció al taoísta Zhang Jujun y escribió "Lin Yi", que se ha transmitido al mundo desde entonces". Libro de las Historias Posteriores de las Cinco Éticas Han" dice: "Las Cinco Éticas" 'Como su carrera oficial no se cumpliría en mucho tiempo, cambió su apellido a Wang y llevaba sal hacia y desde Taiyuan y Shangdang, pero Lo abandoné por culpa de los excrementos y me convertí en taoísta. Este quinto Lun no parece un alquimista cristiano, pero debido a que permanece en el anonimato entre la gente, está entusiasmado con los servicios de salud pública para el público y, a menudo, limpia la basura para ellos. La gente piensa que lo es. un sacerdote taoísta, por eso se le llama. Es un sacerdote taoísta. Esto demuestra que el nombre taoísta era bien conocido por la gente de aquella época y se consideraba un título honorífico. En aquella época, entre el pueblo no sólo había actividades taoístas individuales, sino también actividades casi organizadas. Por ejemplo, "El libro de la dinastía Han posterior · Biografía de Ma Yuan" dice: "En los primeros días, las personas involucradas en la dinastía Wei eran calumniadas como dioses". Cientos de discípulos se sentaron y fueron castigados. Más tarde, su discípulo Li Guang y otros predicaron la "inmortalidad" y confundieron a la gente. En el año decimoséptimo (refiriéndose al año decimoséptimo de la fundación de la dinastía Han por parte del emperador Guangwu, 41 d. C.), * * * se reunió como discípulo, atacó la ciudad de Anhui, mató a la gente de Anhui y se llamó a sí mismo "Maestro Nanyue". El mismo libro "Zang Gong Zhuan" dice: "En el año diecinueve (43), Chen Shan y Fuzhen, discípulos de la bruja, se reunieron, entraron en Qianwucheng, robaron a los funcionarios y afirmaron ser generales. El mismo libro "Las Crónicas del Emperador Amarillo" también se conoce como: En el segundo año de Jian Peijun (148), en el décimo mes del invierno en Changping, Chen Jing se llamó a sí mismo "Huangdi Zi" y estaba afiliado al Ministerio. El jefe de personal de la dinastía Tang del Sur, Guan Bo, también se llamaba "Zhenren", y planeaba movilizar tropas y generales para aprender de Castigarlo. A juzgar por el hecho de que los organizadores de estos levantamientos creían en la "inmortalidad deificada" y se llamaban a sí mismos "Rey de Vietnam del Sur", "Hijo del Emperador Amarillo" y "Hombre de verdad", y los historiadores feudales los llamaban "demonios", esto demuestra que en aquella época ya existían organizaciones de tipo taoísta entre la gente.

Debido a que se cumplieron las condiciones anteriores, después de un largo período de preparación desde Fangxian Road hasta Huanglao Road, los primeros cinco picos taoístas de Rice Road y Taiping Road aparecieron uno tras otro a mediados y finales de la dinastía Han del Este. .