Apreciación de las obras de Gao Laozhuang

En Gaolaozhuang, la pintora Xixia y el profesor universitario Gao son una pareja enamorada. Gaolaozhuang, la ciudad natal de Xixia Suizi Lu Huizilu, celebra el tercer cumpleaños de su padre. Mientras vivía en Gao Laozhuang, el amable y elegante profesor universitario Gao expuso gradualmente las debilidades de los intelectuales que están abrumados por la cultura tradicional tanto oficial como popular: ser estrechos de miras, pegajosos, carentes de coraje y coraje, buscar ventajas y evitar desventajas cuando se enfrentan a problemas. , No te atrevas a defender la justicia. Pero Cai Laohei, un granjero de Gaolaozhuang, poco a poco hizo que Xixia apreciara el encanto de un "héroe campesino". Se atreve a hacer algo, ama y odia, hace el ridículo y sufre el fracaso. La dureza, la vitalidad, el coraje y la mente que le dio la excelente cultura popular tradicional finalmente conquistaron a Xixia, quien prefirió quedarse en Gaolaozhuang para él, mientras Luzi regresaba tristemente solo a la capital provincial. Los cambios en las relaciones entre estos personajes en realidad reflejan la colisión y mezcla de varias culturas y sus respectivas tendencias de destino. Aunque no hay mucha explicación para la elección inicial de Luzi por parte de Xixia, se puede ver cuando Juwa (la ex esposa de Luzi) deja a Luzi y Su Hong se une a Luzi que son personas conocedoras, emocionalmente sensibles y de buen corazón. culturas oficiales. El resultado de un doble impacto positivo. Por lo tanto, Xixia inicialmente eligió el lado positivo de la cultura tradicional Luzi. Al final, preferiría romper con Cai Laohei y Luzi que abandonar a Luzi, que es débil debido a la cultura tradicional. Tenía muchas ganas de ayudar a Cai Laohei, un hombre que representaba una excelente cultura popular tradicional y tenía muchas debilidades, pero estaba lleno de vitalidad y coraje. Desde la perspectiva de Lutz, decidió dejar a Xixia y Gaolaozhuang, llorando frente a la tumba de su padre y diciendo: "Quizás nunca regrese". Esto demuestra que, por un lado, no puede enfrentar la excelente cultura popular tradicional. por otra parte, es impotente frente a todo lo que se le ha impreso. Si el futuro de Lutz es preocupante, entonces el futuro de Xixia y Cai Laohei es emocionante. La obra expresa significado cultural a través de la actitud de Cai Laohei de finalmente perder su trabajo para ayudarlo: el coraje y la fuerza de Cai Laohei extraídos de la excelente cultura popular tradicional, la amplia visión de la cultura de élite de Xixia y su integridad y amabilidad seguramente harán que las dos culturas. han alcanzado un nuevo nivel, que puede convertirse en una gran fuerza para transformar la realidad de China y crear el futuro de China.

A los ojos del pueblo Gaolaozhuang, el poder del destino es omnipresente. Gao se divorció de Juwa y se casó con Xixia. Luzi Niang decidió que "todo esto es destino". Zhu Wa también le dijo a Gao: "Es el destino que podamos llegar a este punto. Lo creo ahora". Un tipo duro como Cai Laohei ha experimentado una serie de cosas insatisfactorias y también se lamentó: "Realmente arruinó mi vida". ." Esto muestra que detrás de las personas, hay algo más allá del control personal que domina la vida. Frente a la naturaleza y la sociedad, el poder individual suele parecer insignificante. En la relación entre el hombre y el cielo, es decir, la relación entre la naturaleza y la sociedad, el hombre puede derrotar tanto al cielo como al hombre. Su relación es compleja. Antes de que los humanos conquisten completamente la naturaleza, inevitablemente se verán afectados por el "poder de la naturaleza". Las pinturas en piedra del tío Hu y los feos tambores de flores también son imágenes que encarnan una fuerte filosofía social y de vida en sus obras. "Pinturas de piedra" enumera varios tipos de vida, como comer, cavar, viajar, cazar, luchar, casarse y dar a luz. , y finalmente se dirigió a la tumba. "Después de enterrar la tumba del muerto, subió a la montaña para conducir el burro. El hombre es un enano." Reproduce vívidamente el proceso de la vida humana y los defectos humanos, y contiene la filosofía en su sencillez. El libro de Fan Hu cantaba: "La gente no ha sido rica durante tres generaciones y los funcionarios rectos no lo han sido al final". Estas diez breves palabras contienen un significado filosófico infinito y reflejan un fuerte sentido de historia y desolación. Como dice el refrán: "Tres pobres y tres ricos nunca envejecerán". Esto en términos de la vida de una persona. Muestra que el destino de la vida es impredecible, la pobreza es difícil de predecir y siempre hay altibajos en la vida de una persona. Relajarse en una familia, riqueza y prosperidad no es la última fiesta de cumpleaños. Una familia fuerte eventualmente decaerá. Es imparable cuando es fuerte e imparable cuando es débil. El destino de una familia está destinado a estar predeterminado en el ciclo histórico de decadencia y prosperidad. La historia es siempre despiadadamente incompatible con la humanidad, y lo que le deja a la humanidad a menudo es dolor. En cuanto a "Un funcionario íntegro e íntegro no está a la altura", incluye la filosofía de vida y la filosofía social. Los funcionarios íntegros primero deben ser hechos por personas buenas, pero en cualquier caso, los funcionarios íntegros no pueden hacerlo. Como resultado, serán reemplazados o decapitados. Los funcionarios honestos de la historia a menudo no terminaron bien y su suerte fue triste. Desde una perspectiva social, aunque los funcionarios honestos reciben el apoyo del pueblo, no pueden ser tolerados por las fuerzas oscuras. Su poder es extremadamente limitado, fracasan repetidamente en la lucha contra el mal y se convierten en víctimas trágicas. El sector de la vida social es tan complejo que el lado justo a menudo no es rival para el lado malo, y el poder de la razón a menudo es pisoteado por la fea y oscura realidad.

A lo largo de los siglos, la mayor parte de la historia humana ha operado en un estado tan irracional e injusto que también ha confundido a los propios humanos. Mucha gente en Gaolaozhuang considera que el tío Hu está loco, pero en realidad es el más sobrio. Tiene una visión profunda de la sociedad, la historia y la vida. Por lo tanto, su feo tambor de flores es tan pesado, desolado y conmovedor como una balada antigua. No es de extrañar que el autor reproduzca esta balada desolada a lo largo de la novela una y otra vez, dándole a toda la novela un fuerte color trágico. No es sólo la tragedia de la vida, sino también la tragedia de la sociedad. El tercer nivel de importancia de la imagen de Gao Laozhuang es que muestra la heteronomía del destino humano a partir de la relación entre los seres humanos, la naturaleza y la sociedad, especialmente la tragedia del destino humano causada por las limitaciones humanas, y está llena de sabiduría filosófica. Al mismo tiempo, es una conciencia humana profunda, que refleja el progreso de la conciencia humana y es el resultado de un alto grado de autoconciencia de la conciencia del sujeto.

"Gao Laozhuang" narra el inicio del regreso a casa y el final de la salida de casa, formando una evidente estructura cíclica. Al mismo tiempo, se llevaron a cabo múltiples bucles de subnarrativas con Luzi y Xixia como puntos de apoyo respectivamente. Tomando como línea principal la doble identidad de Gao, se destacan dos círculos en el marco narrativo de la novela: el primer círculo es Zilu como granjero, su regreso a su ciudad natal y el segundo círculo es Zilu, un intelectual, su; Salida y regreso a la ciudad. Estos dos círculos están encajados uno dentro del otro, entrelazados y llenan todo el círculo de la obra. Como agricultor nativo, Luz creció en Gaolaozhuang y no salió de casa hasta que fue admitido en la universidad. Las costumbres, los hábitos de vida, las preferencias estéticas y los juicios de valor aquí han quedado profundamente grabados en él, convirtiéndose en una marca de nacimiento de la que no podrá deshacerse a lo largo de su vida y en su devoción por su ciudad natal. Por lo tanto, Luz se sintió extremadamente familiar y cordial tan pronto como puso un pie en la tierra de Gaolaozhuang. Con un tono de alarde y jactancia, presentó con entusiasmo a Xixia la topografía de su ciudad natal y los cipreses milenarios. Al charlar con sus primos, conscientemente se reducía a un granjero de Gaolaozhuang, muy natural y sencillo. Si no fuera por su bella y moderna esposa Xixia, sería difícil distinguirlo de los granjeros de los alrededores en apariencia y comportamiento. Existe tanto la moderación racional de no olvidar nunca el amor infantil fundamental como la naturaleza de Gao Laozhuang con la que nació. Incluso siguió con gratitud los arreglos de Shun Shan e hizo todo lo tedioso de acuerdo con las costumbres y la etiqueta locales. Cumplir al máximo con las responsabilidades y obligaciones de las relaciones humanas. Al elegir el lugar para la tumba de Nan Lubo, pacientemente "corrió con el Onmyoji durante un día". Elige el terreno según el Feng Shui, gasta dinero y esfuerzo y actúa según tu capacidad. La educación científica moderna que recibió dio paso al amor familiar de que la sangre es más espesa que el agua. El granjero estaba saqueando el bosque en la ladera del sol. Luz sabía que "esto es ilegal", pero la doctrina confuciana de la moderación le hizo simplemente aconsejar a su hermano que no fuera: "Si otros cortan, que otros corten". Naturalmente, nadie quiso escucharlo, ni siquiera su esposa. Al día siguiente, cuando supo que otros habían talado muchos árboles, se reactivó la posesividad del granjero latente en su corazón. Le dijo con entusiasmo a su esposa: "Si todavía fuera granjero, anoche podría recuperar una viga". Este fue un accidente cruel en el que los granjeros destrozaron y robaron la fábrica de pisos, pero Luz era tímida y no se atrevió a tomar. un paso adelante. Su vacilación y debilidad le hicieron perder la confianza de los aldeanos y de Xixia, y también le trajeron mayores conflictos y angustia. Ante problemas irresolubles, su única opción es escapar de Gao Laozhuang. En este punto, Jia Pingwa ha completado el primer ciclo narrativo de la novela. En relación con esto, hay un segundo círculo, que es la segunda identidad de Lutz. En "Gao Lao Zhuang", el concepto artístico de Jia Pingwa es restaurar la esencia de la existencia social humana minimizando las relaciones éticas humanas y fortaleciendo así la representación de la "cara original" de las formas de vida en constante cambio, debilitando así la influencia del sujeto. sobre la interferencia y el control narrativo, dejando tras de sí una gran cantidad de pinceladas "sugerentes", símbolos vívidos y tinta metafórica. La narración y el esquema del personaje Tang Chen son muy vívidos y reflejan las habilidades creativas únicas de Jia Pingwa. Es a la vez físico y espiritual, ya que a menudo aparece inesperadamente, especialmente cuando la narrativa se vuelve cada vez más mundana. En la superficie, no es más que una exposición para que la gente la vea, añadiendo más chistes. De hecho, desempeña un papel activo en la programación narrativa de la atmósfera y la situación general activa, y promueve hábilmente las transiciones de escena y los cambios de trama del texto. El importante papel que desempeña se debe a su carácter despreciable y feo. Dondequiera que va, habla del surgimiento de las abejas, ejerciendo una presión narrativa irónica sobre escenas específicas de la vida. El defensor del orden de la vida, de la fealdad de las costumbres y hábitos, y del ridículo inesperado del corazón de las personas y del mundo. Participó en el acto de "saquear" la fábrica de pisos con cestas de estiércol e implícitamente entendió la conciencia y las opiniones del narrador sobre este importante evento en Gaolaozhuang.

La restauración general que hace Jia Pingwa del entorno cultural y ecológico de Gaolaozhuang se logra principalmente a través de esta técnica narrativa.

La preocupación realista del autor y la reflexión histórica sobre la imagen de Gao Laozhuang hacen que la obra sea bastante reflexiva, pero no está satisfecho con ello. A imagen de Gao Laozhuang, el autor también inyecta su meditación filosófica sobre el destino humano. La imagen de Gao Laozhuang revela un fuerte significado metafísico. Frente a la naturaleza, el poder humano es débil. La dieta humana suele estar controlada por una fuerza externa invisible. Hasta ahora, la gente de Gaolaozhuang no se ha librado de esta atmósfera misteriosa. El colapso de los acantilados de Beijing y el colapso de la Torre Blanca insinúan una fuerza misteriosa e invisible. Este misterioso poder hace que la gente de Gaolaozhuang sienta curiosidad e interés, pero también los confunde y horroriza profundamente. La gente de Gaolaozhuang cree que estos extraños fenómenos les traerán un desastre. Con respecto a este poder, la gente de Gaolaozhuang todavía se encuentra en un estado desconocido y se siente impotente. Sin embargo, la gente de Gaolaozhuang no puede ni puede negar la existencia de este misterioso poder, y no puede simplemente atribuirlo a la superstición o al absurdo. Este poder se puede sentir pero no comprender. Ante este misterioso poder, el ser humano muestra su propia debilidad y tragedia. En la obra, el autor nunca lo describe de frente, pero a través de múltiples representaciones laterales, Baiyun Shovel parece extremadamente misterioso. Entre la gente de Gaolaozhuang, muy pocos han explorado alguna vez el árbol Baiyun. El abuelo de Gao había estado allí, pero "fue y nunca regresó". Cai Laohei hizo una mala pasada y llevó a una persona de la provincia al Templo Baiyun frente a Mizokou, donde Baiyun se detuvo. Como resultado, el hombre de la capital provincial nunca regresó, y Cai Laohei "casi no lo mata": falló y fue encarcelado durante dos años. El tío Fan Hu solo fue al barranco debajo de la aldea de Baiyun, y cuando regresó se volvió loco y se volvió lunático. Para la gente de Gaolaozhuang, Baiyun es simplemente un lugar sensacional y siniestro, por lo que la gente de Gaolaozhuang lo mantiene en secreto.

A través de la inspección general y la perspectiva en profundidad de Gao Laozhuang, no es difícil encontrar que Jia Pingwa usó "negro", "rojo" y "blanco" como líneas de color narrativas, bloques de color y colores. cintas para delinear la historia del siglo transmiten la apariencia general y el color de la ecología política, económica y cultural rural de China. Varios protagonistas con la misma suerte, como Cai Laohei, Su Hong, Wang Wenlong, etc. , estas tres fuerzas de color están entrelazadas, compitiendo y confrontándose entre sí en el contexto narrativo específico de Gao Laozhuang. Las aldeas tradicionales chinas custodiadas por fuerzas civiles "negras" se enfrentan a un declive inevitable. Las fuerzas “rojas” en la nueva combinación gobierno-empresa también están sufriendo el estancamiento social y económico acumulado muchas veces en el proceso de mercantilización y modernización, mientras que la autoridad natural de las misteriosas fuerzas “blancas” enfrenta el desafío de la racionalidad moderna. . Estas tres fuerzas están todas en una relación tensa con la modernidad y no pueden destruirse completamente entre sí. Simplemente continúan extendiendo la tensión entre tradición y modernidad, ciudad y campo, emoción y razón, realidad y trascendencia en interacciones complejas.

"Gaolaozhuang" sigue contando su irreversible decadencia en forma de alegoría cultural. En primer lugar, la baja estatura y las piernas cortas del pueblo Gaolaozhuang indican la degeneración del grupo étnico Han. En la novela, Xixia se rió más de una vez de la escasez de gente de Gaolaozhuang. Bromeó diciendo que Luzi se casó con ella por otra especie, pero su plan de tener hijos en Gaolaozhuang fue bloqueado repetidamente, y la degradación de la capacidad sexual de Luzi fue una fábula que la cultura Han no pudo salvar. En segundo lugar, en la novela, el hijo de Luz, Shizi, tiene misteriosas habilidades precognitivas. Su sabiduría sobrehumana y su cojera constituyen otra fábula cultural. Aunque Shi es de Gaolaozhuang, no tiene las piernas cortas de la gente de Gaolaozhuang porque no puede mantenerse en pie. ¿Significa esto que existe una relación causal lógica entre las piernas discapacitadas y la inteligencia extraordinaria? Sólo renunciando a las características morfológicas del pueblo Gaolaozhuang, es decir, las piernas cortas del pueblo Han, podremos lograr una verdadera evolución racial, es decir, poseer una sabiduría extraordinaria. Como símbolo de la cultura tradicional, el aislamiento de Gao Laozhuang lo puso en una situación desesperada. La novela tiene un final significativo. Como encarnación de la cultura confuciana, Lutz está ansioso por regresar a la ciudad después de experimentar varios "regresos a casa espirituales". Rompió el cuaderno que registraba el dialecto Gaolaozhuang para mostrar su ruptura con su hogar espiritual y su cultura tradicional. Parece que la cultura tradicional no sólo es incapaz de resistir el ataque de la civilización moderna, sino que la pérdida de algunos elementos razonables también indica que será absorbida por la civilización moderna.

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