Artículo de secundaria: La influencia de Han Yu en la cultura Chaozhou 1000 palabras`

Han Yu fue degradado a Chaozhou a mediados de la dinastía Tang, lo que tuvo un profundo impacto en el desarrollo de la historia y la cultura de Chaozhou. Chaozhou es una de las pocas ciudades históricas y culturales. La capacidad de Chaozhou para convertirse en una famosa ciudad histórica y cultural es inseparable de Han Yu. Incluso se puede decir que sin Han Yu, Chaozhou no sería lo que es hoy. Este artículo pretende hacer una breve discusión sobre el impacto del destierro de Han Yu a Chaozhou en la vida popular y la psicología grupal de Chaozhou, con el fin de corregir a la familia Fang.

1. Tres efectos principales: la razón principal por la que Han Yu influyó en la vida popular y la psicología de grupo de Chaozhou.

En términos generales, si una persona que degradó a los ministros y expulsó a los invitados puede ganar el favor permanente. de las personas que degradaron el área local, la reverencia y el recuerdo, que tienen un impacto en la vida popular y la psicología grupal del lugar degradado, a menudo son inseparables de los tres factores siguientes:

Un efecto Tangyin: el el funcionario degradado está activo en el lugar degradado, como llamar al público a proporcionar políticas favorables, beneficiar a un partido y ganarse la memoria permanente de la población local.

B Efecto de celebridad: el funcionario degradado en sí es un cultural; celebridad con gran reputación (un poeta, escritor o artista famoso, etc.);

C Efecto propagandístico: después de ser degradado, otros lo elogiarán y promoverán.

Hubo muchos funcionarios centrales que fueron degradados a Chaozhou en la dinastía Tang, como Zhang Yuanyou, Tang Lin, Chang Huaide, Lu Yi, Li Gao, Chang Gun, Yang Sifu, Li Deyu, Li Zongmin. , etc. fueron todos degradados a Chaozhou. Pero básicamente no ocuparon un lugar en el mundo espiritual de la gente elegante y no dejaron ninguna reliquia cultural para que las generaciones futuras la vieran. La razón de esto es que no tienen estos tres efectos principales: o no marcaron una gran diferencia durante el período de depreciación y tuvieron poco impacto. Si sirve como funcionario durante un mandato, no podrá beneficiarse de ningún lugar y, de todos modos, la población local no lo reconocerá ni lo recordará, ni siquiera si es un miembro de alto rango del Comité Central; La reputación literaria y poética no es alta. Por lo tanto, sólo podían ser transeúntes en los lugares degradados, y pronto fueron "arrebatados por la lluvia y el viento" y desaparecieron en las profundidades de la historia.

Han Yu es diferente. Han Yu poseía plenamente estos tres efectos principales en Chaozhou. Por lo tanto, aunque su estatus no es tan bueno como el de Li Deyu, quien alguna vez ocupó un alto cargo, y su tiempo en Chaozhou también fue muy corto, solo más de siete meses, se ha ganado una reputación inmortal y siempre vivirá en el mundo de vida de generaciones de personas de Chaozhou. Por supuesto, no son sólo las personas elegantes las que respetan a Han Yu. En la historia de la cultura y el pensamiento chinos, "respetar a Han" es casi la misma mentalidad entre los literatos chinos en todas las dinastías desde las dinastías Tang y Song. problema parcial o incluso regional, sino un fenómeno cultural destacado a nivel nacional a lo largo del tiempo. Pero, en términos relativos, probablemente hay muy pocas personas en el país que reverencian y deifican a Han Yu tanto como el pueblo Chaozhou, de modo que tanto la vida popular como la psicología grupal se han visto profunda y ampliamente afectadas.

Han Yu es un poeta famoso, un escritor antiguo y un pensador famoso. Ya es famoso en el mundo, por lo que donde quiera que vaya, naturalmente atrae la atención y el respeto de los demás. De hecho, antes de que Han Yu llegara a Chaozhou, el idioma coreano ya se había extendido a Chaozhou. Zhao De, un erudito de Chaozhou y Jinshi, una vez "miró a Pengci con las manos en las manos, hambriento, comiendo y sediento", y estaba ". completo y completo". Compilé espontáneamente el coreano en una colección①. El "efecto de celebridad" de Han Yu se puede ver aquí.

Han Yuzhi siempre puede ser reverenciado por la gente de moda, lo que está especialmente relacionado con el respeto por Han entre los funcionarios de moda de la dinastía Song y los elogios y promoción de otras celebridades culturales. Durante el reinado del emperador Zhezong de la dinastía Song, Wang Di se enteró de Chaozhou y trasladó el templo Hanwengong detrás del Salón del Gobernador a siete millas al sur de la ciudad. Invitó especialmente a Su Dongpo, que era famoso en todo el mundo, a escribir un artículo. Como resultado, Su Dongpo escribió el famoso artículo "Estela del templo Hanwengong", que es un artículo de alto nivel. Habló muy bien de Han Yu, lo que tuvo un gran impacto en el respeto por Han en Chaozhou e incluso en todo el país. Además, los funcionarios de Chaozhou de las dinastías pasadas respetaban a Han Xuehan, quien también jugó un papel muy importante en la adoración de Han Yu por parte del pueblo de Chaozhou. A este respecto, el famoso erudito Sr. Rao Zongyi ha realizado una discusión detallada e incisiva en su artículo "Estudios coreanos en Chaozhou en la dinastía Song"②, y el Sr. Zhuang Yiqing también lo ha elaborado en su reciente libro "Chaozhou en la dinastía Song". Dinastía". No entraré en detalles aquí.

Como todos sabemos, las políticas favorables de Han Yu para gobernar la marea incluyeron principalmente ahuyentar cocodrilos y plagas, cuidar a los agricultores y las moreras, redimir esclavos, reclutar maestros y establecer escuelas. Cuando Han Yu fue degradado a Chaozhou, Chaozhou se encontraba en un momento crítico de su desarrollo histórico. Desde la antigüedad, Chaozhou ha estado lejos de las Llanuras Centrales, ubicada fuera de las montañas, y tiene un transporte inconveniente, formando un círculo geográfico y cultural cerrado. "Tongdian" de Tang Duyou dice: "Al sur de las Cinco Cordilleras, la gente está mezclada con bárbaros y bestias, y no conocen la etiqueta y la justicia... por lo que la dinastía Han a menudo los abandona durante la dinastía Tang". La civilización de las Llanuras Centrales estaba muy desarrollada, la mayoría de las áreas de Chaozhou todavía se encuentran en un estado desolado y atrasado.

Por lo tanto, Chaozhou se convirtió en un lugar abandonado para quienes degradaban a los ministros y expulsaban a los invitados. En la dinastía Tang, antes de Han Yu, muchos funcionarios centrales como Zhang Yuanyou, Tang Lin, Chang Huaide, Lu Yi, Li Gao, Chang Gun, etc. fueron exiliados a Chaozhou. Difundieron hasta cierto punto la cultura y las costumbres de las Llanuras Centrales a Chaozhou. En aquella época, aunque Chaozhou estaba escasamente poblada, atrasada y remota, su sociedad había alcanzado cierto desarrollo y su cultura y educación tenían cierta base. Después de que Han Yu degradara a Chaozhou, la historia social de Chaozhou se aceleró. Durante la dinastía Song, la población de Chaozhou aumentó rápidamente, de 10.324 hogares en el período Yuanhe de la dinastía Tang a 70.000 en el período Yuanfeng de la dinastía Song del Norte. Hay 4.682 hogares y 135.998. hogares en el período Chunhu de la dinastía Song del Sur③. A medida que la población aumentó, la economía y la cultura de Chaozhou también se desarrollaron rápidamente y gradualmente alcanzaron el nivel de desarrollo de las regiones de las Llanuras Centrales y Jianghuai. Se puede ver que Han Yu fue degradado a Chaozhou en un punto crítico del desarrollo histórico de Chaozhou. El desarrollo histórico de Chaozhou en ese momento requirió la llama de la civilización para quemar la barbarie y el atraso. Han Yu, una figura destacada que representa la cultura de las Llanuras Centrales, fue degradado a Chaozhou en el momento adecuado. moral. Esta es probablemente una especie de causa y efecto histórico; y la gente de moda respeta a Han, debería ser inseparable de esta causa y efecto.

2. La profunda influencia de Han Yu en la vida popular de Chaozhou y la psicología grupal del pueblo de Chaozhou

El folclore moderno cree que el folclore, como fenómeno cultural, no es el comportamiento de un individuo, sino algo que es universalmente heredado por la sociedad Las modas y preferencias, las costumbres populares son el mundo de la vida y la vida cultural con patrones universales④. En general, la costumbre popular es una especie de creación cultural y acumulación cultural diacrónica. Las costumbres populares de una región reflejan la psicología única de la gente de esa región. El pensamiento del folclore moderno nos proporciona información útil para estudiar la relación entre la menosprecio de Chaozhou por parte de Han Yu y la construcción de la vida popular de Chaozhou. La influencia de Han Yu en el mundo vital de Chaozhou es múltiple. El área urbana de Chaozhou ahora tiene "Changli Road" y "Changli Primary School". Cuando las personas nombran una carretera o una escuela, de ninguna manera lo hacen al azar. A menudo refleja la mentalidad cultural específica de quien lo nombra. Lleva el nombre de Han Yu y es un evento cultural popular que refleja la nostalgia y el respeto de la gente moderna por Han Yu. En la sección central de Changli Road, frente al actual Museo Chaozhou, hay un majestuoso arco de piedra. Fue construido en el año 17 de Jiajing en la dinastía Ming (1538). Las inscripciones en la frente del arco son "Antiguo". "Gobierno de Changli" y "País famoso en Linghai", que expresa la tendencia del pueblo de Chaozhou. Memoria y elogios para Han Yu. También revela el orgullo de la gente de moda por la celebridad cultural Han Yu, quien fue el curador de la tendencia. Hay un "Pabellón Jinghan" en la ladera detrás de la Torre Hanbi en el Parque del Lago Oeste de Chaozhou. En la pared principal del pabellón hay una tablilla de piedra de la "Oda del Loro Blanco" que se dice que fue escrita por Han Yu y copiada por Long Weilin, el. prefecto de Chaozhou en la dinastía Qing. También hay una "Plataforma de Sacrificio de Cocodrilos" construida junto al terraplén norte del río Hanjiang en los suburbios del norte de Chaozhou, etc. El pueblo de Chaozhou conmemora a Han Yu de varias maneras. Al mismo tiempo, el mundo de vida del pueblo de Chaozhou también ha agregado varios lugares escénicos y muchas connotaciones históricas y culturales.

Vale la pena mencionar especialmente que Chaozhou tiene un monumento permanente a Han Yu, el Templo Hanwengong. El templo Chaozhou Han Wengong se construyó por primera vez en el segundo año de Xianping del emperador Zhenzong de la dinastía Song (999) y se trasladó a Hanshan en el decimosexto año de Chunxi de la dinastía Song del Sur (1189). Después de varios cambios y reparaciones, ha durado ochocientos años y ha seguido siendo popular. Es el templo más antiguo y mejor conservado de mi país que conmemora a Han Yu. La construcción y existencia de este templo, como evento popular destacado, tiene un gran impacto en el mundo de vida de Chaozhou. Encarna la admiración de la gente moderna por Corea y es un excelente lugar para hacer turismo o recibir educación histórica y cultural. A la gente de moda del pasado y de hoy le gusta ir al templo Hanwengong para echar un vistazo y pensar en ello. Esto se ha convertido en un hábito subconsciente y una tendencia. En cierto sentido, el templo puede considerarse como un símbolo de Chaozhou, una famosa ciudad histórica y cultural. Todos los dignatarios y turistas comunes, nacionales y extranjeros, que vienen a Chaozhou deben visitarlo y presentar sus respetos.

Del texto anterior, podemos ver la gran influencia de Han Yu en el mundo de la vida de Chaozhou. Pero lo que es más digno de nuestra atención es la influencia profunda y oculta de Han Yu en la vida popular de Chaozhou, especialmente en la construcción psicológica del pueblo de Chaozhou.

Sumner (1840-1910), un famoso estudioso estadounidense de las ciencias sociales modernas, escribió el libro "Folklore" en su sistema teórico, hay un concepto básico: el estilo de comportamiento. Él cree que en la vida las personas siempre tienen diversas necesidades que esperan ser satisfechas. Para satisfacer las necesidades se deben adoptar ciertos comportamientos. Al optimizar los patrones de comportamiento, es fácil desarrollar hábitos personales; mientras que la repetición del mismo patrón de comportamiento por parte de un grupo forma una costumbre. Señala: “Todos estamos en deuda con la experiencia de los demás y todos tienden a comportarse de la manera que resulta apropiada.

Al final, todos adoptan el mismo método para lograr el mismo objetivo. De esta manera, el patrón de actividad se transforma en una costumbre y un fenómeno colectivo.

La profunda y oculta influencia de Han Yu en la vida popular y la construcción psicológica grupal del pueblo de Chaozhou está directamente relacionada con sus políticas favorables al gobernar Chaozhou.

Un aspecto importante de las políticas favorables de Han Yu para gobernar la marea fue ahuyentar a los cocodrilos. Esto tiene un gran impacto en la vida popular de la gente moderna. Ahuyentar a los cocodrilos y eliminar el daño está registrado en los libros Tang tanto antiguos como nuevos. El "Nuevo Libro de Tang · Biografía de Han Yu" dice: "Al principio, cuando llegué a Chaozhou, pregunté sobre los sufrimientos de la gente. Todos dijeron que había cocodrilos en la corriente del mal. Se comieron todo el ganado de la gente y sus productos, por lo que la gente era muy pobre. Después de unos días, fui a verlos y les pedí que lo hicieran. En la dinastía Qin, arrojaron una oveja y un delfín al arroyo. " para "bendecirlo". "La noche de la bendición, una tormenta sacudió el arroyo. Después de unos días, el agua se secó y avanzó sesenta millas hacia el oeste". No hay cocodrilos en la marea". Las generaciones posteriores siempre han tenido dos actitudes diferentes hacia el sacrificio de cocodrilos por parte de Han Yu. Algunos literatos y funcionarios se mostraron críticos. Anshi, el rey de la dinastía Song, advirtió al prefecto de Chaozhou Lu en ese momento en su poema "Enviando al enviado de Chaozhou Lu": "No hay necesidad de mover al cocodrilo, es extraño dudar de la gente. Él dijo claramente que". El sacrificio del cocodrilo por parte de Han Yu fue algo "extraño". Guo Peng, un erudito reciente, creía en el "Budismo de las dinastías Sui y Tang" que Han Yu era simplemente Don Quijote en la antigua China, realizando una "farsa aburrida". Por el contrario, durante miles de años, más eruditos, gobernadores de Chaozhou y funcionarios asistentes han elogiado a Han Yu por su capacidad para ahuyentar a los cocodrilos. Su Shi afirmó que Han Yu "puede domar la violencia de los cocodrilos"⑥. El "Registro de la construcción adicional del templo Han" de Chaozhou durante el período Yide de la dinastía Ming elogió a Han Yu por "cuidar a los huérfanos y ahuyentar las cosas malvadas", dijo Zhou Yuheng, un nativo de Chuzhou en la dinastía Qing; en el poema "Visita al templo Han Wen Gong": "El artículo sobre ahuyentar a los cocodrilos no es una técnica extraña, es un poema popular. "La etiqueta también significa lealtad";... En cuanto a la gente y los eruditos de Chaozhou, son más apreciativos y agradecidos. Zeng Chunan, un erudito contemporáneo de Chaozhou, afirmó que aunque es imposible curar el problema de los cocodrilos con un solo artículo, la campaña de Han Yu contra los cocodrilos tiene un significado positivo, y Han Yu "como funcionario degradado, ignoró su dolor y desgracia personal". Para aliviar la pobreza del pueblo, simplemente cuando asume el cargo, "se pregunta por los sufrimientos de los funcionarios y del pueblo" y recurre a acciones para expresar sus motivaciones y comportamientos en palabras, que naturalmente serán reconocidas y elogiadas. por la gente." Por lo tanto, la operación de conducción de cocodrilos se convirtió en una parte importante de la tendencia de respetar a Han entre la gente elegante después de la dinastía Song⑦. Li Tiaoyuan, miembro del emperador Qianlong de la dinastía Qing, escribió en "Poemas sobre el templo Han": "Los funcionarios todavía graban caracteres de loros y los niños pueden recitar caracteres de cocodrilos. Estas dos líneas de poemas cuentan la historia de la propagación de". El sacrificio de Han Yu a los cocodrilos en el mundo de la vida de Chaozhou. Influencia amplia y profunda. En el pilar de piedra en el lado este del salón principal del Templo Han, hay un verso escrito por Jue Luo Luchang, el prefecto de Chaozhou durante el período Daoguang de la dinastía Qing:

Hay miles de palabras para divulgar al Buda, y las montañas nevadas y los pasos azules, a partir de entonces, el confucianismo se extendió por el mar

En el octavo mes del período oficial, la marea niveló a los cocodrilos, y ahora el incienso se esparce por todo Yingzhou

Las cinco palabras "el incienso se esparce por todo Yingzhou" muestran la profunda influencia de Han Yu en el mundo de la vida del pueblo de Chaozhou.

Otro aspecto importante de las políticas favorables de Han Yu a la hora de gobernar la marea es que concede gran importancia a la cultura y la educación. Poco después de ser degradado a Chaozhou, Han Yu escribió la "Solicitud de Chaozhou para una escuela rural". Creía que para gobernar el país, "es mejor anteponer la moral y la etiqueta y complementarlas con la política y el castigo". "Si quieres utilizar la moralidad y la etiqueta, tienes que confiar en la escuela". "El que enseña a sus discípulos". Entonces, por un lado, recomendó a Zhao De, un líder local, que se hiciera cargo de la escuela estatal. , y por otro lado, hizo grandes esfuerzos para establecer la escuela del municipio. Había escasez de fondos para administrar la escuela, por lo que Han Yu "gastó cientos de miles de su propio salario como fuente de ingresos y recaudó el excedente para preparar comidas para los estudiantes"⑧. La cantidad de cientos y miles equivale aproximadamente al salario de Han Yu durante más de ocho meses. En otras palabras, Han Yu donó todo su salario durante ocho meses para gobernar Chaozhou con el fin de construir una escuela. Ésta es la encarnación del estilo del antiguo caballero de valorar la justicia por encima del beneficio. El poder de los modelos a seguir es infinito. La fundación de la escuela por parte de Han Yu influyó decisivamente en las opciones de optimización de su propio comportamiento por parte de quienes siguieron la tendencia. Su Shi dijo en "El monumento del templo Han Wengong en Changli Bo, Chaozhou", "Wang Jundi, el rey Sanlang de Chaozhou, vino a proteger el país. Cualquiera que forme eruditos y gobierne al pueblo debe tomar al público como su maestro. " De hecho, no fue sólo Wang Di quien gobernó Chaozhou quien tuvo a Han Yu como su maestro. En las dos dinastías Song, todos los funcionarios que vinieron a Chaozhou adoraron a Han Yu, y aquellos que sirvieron como gobernadores estatales y asistentes del estado y Todos los jefes del condado consideraban a Han Yu como su maestro. Sumner señaló: "Las costumbres son causadas por acciones consistentes a lo largo del tiempo". ⑩ Respetar a Han y servir a Han, y poner el establecimiento de escuelas como la primera prioridad se ha convertido en un hábito y un fenómeno colectivo entre los funcionarios que vinieron a Chaochao en sucesivas generaciones desde Changli.

Han Yu estableció escuelas y recomendó a las élites locales que presidieran las escuelas estatales. Esto fue como la lluvia primaveral que "se cuela en la noche con el viento y humedece todo silenciosamente", alimentando el carácter colectivo de la gente moderna. . La gente de Chaozhou siempre ha sido conocida por ser inteligente, flexible y buena para hacer negocios. A los ojos de los forasteros, la gente de Chaozhou no es diferente de los "judíos" de China. Sin embargo, sería unilateral si la comprensión de los hipsters se limitara a eso.

Mientras profundices en el mundo de la vida de los hipsters, podrás sentir profundamente todos los aspectos de las personalidades de los hipsters, especialmente su tendencia a amar el aprendizaje y adorar la literatura. La formación de este espíritu de aprendizaje y defensa de la literatura se benefició directamente del establecimiento de una escuela por parte de Han Yu. Ya en la dinastía Song del Norte, Su Shi había señalado: "Al principio, el pueblo Chao no tenía conocimientos de aprendizaje, y Zhao De, un Jinshi, fue designado como su maestro. Como resultado, el pueblo Chao se dedicó a práctica literaria, y hoy se les conoce como Yi Zhi." (1l). Zeng Zao, prefecto de Chaozhou durante el período Qiandao de la dinastía Song del Sur, dijo que la riqueza de reliquias culturales en Chaozhou comenzó en la dinastía Tang y floreció en la dinastía Song "Desde la dinastía Han en Changli, se promovió el confucianismo. así su reputación se extendió con el tiempo y se hizo más próspera" (12). Estas palabras revelan claramente que el gusto por aprender y amar la literatura no es sólo un hábito personal de la gente de moda, sino que también se ha convertido en una opción optimizada para el comportamiento de la gente de moda y se ha convertido en una costumbre regional.

Hay los llamados ocho paisajes en Chaozhou, uno de los cuales se llama "Han Temple Oak". Se dice que el roble, también conocido como madera Han, fue plantado por Han Yu. Ya no existe, pero "con el tiempo se ha vuelto más popular entre la gente de moda" (13). Desde la dinastía Song, ha habido un folclore interesante sobre los árboles Han: la abundancia de robles que florecen en el Templo Han indica el número de eruditos de Chaozhou que han aprobado el examen imperial. Wang Dabao, una persona de moda en la dinastía Song, registró la milagrosa leyenda de las flores Hanmu que florecen como una "premonición" en "Han Mu Zan": "(Han Mu) florece en primavera, ya sea roja o blanca, con racimos de ramas, Como formas de melocotón y pequeños. Los eruditos hablaron sobre el funcionario de primavera, y la gente del estado consideró auspicioso ser ascendido al trono. Era el cuarto año del reinado de Shaosheng, y todo. La ciudad los recompensó. Pronto fueron recompensados ​​y había más personas en la lista que los anteriores. Este fenómeno popular es el resultado directo de la promoción del confucianismo por parte de Han Yu. Wang Dabao analizó: "Gongci es un estado y la industria de formación de maestros ordenados ha durado más de trescientos años. El estilo académico se ha vuelto cada vez más próspero y el efecto es auspicioso para la madera, por lo que es apropiado. "Estas pocas frases muestran la influencia de Yu en la dinastía Han. Qué fuerte "estilo erudito" de amar la literatura y amar el aprendizaje se desarrolló en Xia Chaozhou. Wang Shipeng, de la familia Nan, escribió: "No mucho después de que Zeng Chaozhou llegara al condado, primero construyó el templo Han Wengong y luego Gongwei, que se puede decir que es la base del conocimiento y la transformación. Cierta persona leyó el poema de despedida de Han Gong a Zhao Zi y lo envió en rima: "Hasta el día de hoy, la gente en Chaoyang está llena de poemas y libros en cada casa", que es un vívido retrato de esta costumbre. Existe tal registro: Song Xiaozong le preguntó a Wang Dabao: "¿Cuáles son las costumbres de Chaozhou?" Dabao respondió diciendo: "La tierra es escasa y se plantan pinos y cipreses, y las familias pobres estudian. La costumbre aún está vigente". este día." (14) Este hábito de amar el aprendizaje y adorar la literatura ha continuado hasta los tiempos modernos. El autor llegó a Chaozhou desde Hunan y ha vivido en Chaozhou durante cinco años. Siento profundamente que la cultura de Chaozhou de amar el aprendizaje, amar la literatura y respetar a los maestros y la enseñanza es de hecho más fuerte que la de otros lugares. Las artes literarias tradicionales como la poesía, la caligrafía y la pintura tienen una base profunda en la gente de Chaozhou. A menudo, algunas personas comunes y corrientes pueden recitar los poemas de Han Yu de manera informal, mientras que algunos propietarios de negocios autónomos suelen bailar, escribir, recitar y componer poemas. Hay un empresario que no solo se unió a la Sociedad de Poesía China, sino que también hizo que la Sociedad de Poesía China le publicara una importante colección de poesía. Los fenómenos folclóricos y los personajes grupales de una determinada región generalmente conllevan profundos recursos culturales con miles de años de historia. Este tipo de tradición humanista, este tipo de costumbres populares en Chaozhou, solo porque continúa las antiguas costumbres que Han Yu usó para promover el confucianismo, siempre hace que la gente sienta que hay una profunda implicación histórica y cultural en ello.

3. Del hombre a dios: la apoteosis de Han Yu en Chaozhou

Su Shi dijo en la "Estela del templo Han Wengong en Changli Bo, Chaozhou": "La gente de Chaozhou tiene asuntos públicos , y su dieta debe ser saludable. Sacrificios, inundaciones, sequías y epidemias, debes orar por cualquier cosa ". De hecho, ya en la dinastía Song, Han Yu fue invitado al altar por la gente de moda. Como resultado, Han El sobrino nieto de Yu también se convirtió en uno de los Ocho Inmortales debido a su meritorio servicio al escoltar a Han Yu. Han Yu no sólo disfrutó de un alto estatus en las mentes de eruditos, agricultores y trabajadores, sino que también se convirtió en un dios adorado por la comunidad empresarial. Los "Registros del Salón del Gremio de Chaozhou" existentes, escritos en Suzhou y establecidos en los primeros años de Kangxi, dicen: "Nuestro Salón del Gremio de Chaozhou... adora al Santo Emperador Linghuguan, a Nuestra Señora del Cielo y al Maestro Guanyin. Hemos comprado una habitación lateral. para adorar a Confucio Han de Changli ", señaló el Sr. Zeng Chunan: "En las organizaciones empresariales, la adoración del Emperador Guan, la Reina del Cielo y Guanyin se adora en todas partes, lo que en realidad es exclusivo de los comerciantes de Chaozhou". Se puede ver que Han Yu ya no está en el mundo popular de Chaozhou. Es una figura histórica y ya una figura mítica. Los mitos son el portador cultural de la psicología colectiva humana antigua, pero en algunos entornos históricos y culturales especiales, las eras no mitológicas también pueden producir nuevos mitos. En la familia de los mitos chinos, desconcertar y santificar a personas reales y hechos históricos es un aspecto importante de la creación de mitos. Muchas figuras históricas, como Li Bing en la dinastía Qin, Guan Yu en la era de los Tres Reinos, Yue Fei, Bao Cheng en la dinastía Song, etc., fueron desconcertadas, santificadas y elevadas del estado humano al estado divino, convirtiéndose en ídolos para ser sacrificado y adorado. Se convirtió en una figura histórica mítica.

Al igual que Guan Yu, originalmente fue una figura histórica. Debido a las connotaciones culturales especiales tradicionales que encarna, como lealtad, rectitud, coraje y rigidez, no solo satisface las necesidades de las creencias ideológicas y culturales que son indispensables en la vida. mundo de las amplias masas populares, pero también se adapta al sistema feudal. La clase dominante necesitaba fortalecer su dominio ideológico y cultural. Por lo tanto, en la sociedad feudal tardía de China, Guan Gong fue ascendido de figura histórica a dios "marcial". Santo" y "Guandi". Pero Han Yuzhi se convirtió en una figura mítica en Chaozhou, a diferencia de Guan Gong. Aunque Guan Gong se convirtió en una figura mítica, era inseparable del culto de la gente de clase baja y, lo que es más importante, se debió principalmente al continuo sellado y publicidad de los gobernantes de las dinastías pasadas por la necesidad de gobernar. La razón por la que Han Wengong se convirtió en una figura mítica se debió principalmente a la admiración de la gente moderna por Han. No es exagerado decir que después de viajar ocho mil millas hasta Chaozhou, Han Yu se convirtió en un dios eterno en el mundo espiritual y popular del pueblo de Chaozhou. En el mundo de vida de Chaozhou en las dinastías pasadas, Han Yu conducía al cocodrilo y muchas historias populares relacionadas con Han Yu han circulado, elogiado y enriquecido constantemente, evolucionando así hacia un nuevo mito en la era no mítica. Aquí hay dos ejemplos más:

1. "Un caballo al paso lidera el terraplén". Según la leyenda, no había represas a ambos lados del río Evil (ahora río Hanjiang en Chaozhou) y había frecuentes inundaciones. Después de que Han Yu alcanzó la marea, dirigió a su gente a construir terraplenes. Primero montó a caballo para inspeccionar los límites terrestres a lo largo de la orilla del arroyo, mientras sus subordinados seguían al caballo y plantaban postes de bambú como marcadores a lo largo de la ruta que él designaba. Cuando llegamos al final de la montaña, las cañas de bambú se esparcieron por la montaña antes de que se agotaran. Al día siguiente, de repente apareció un terraplén alto y sólido en el área donde se habían insertado las cañas de bambú. Desde entonces, el agua embravecida ha sido bloqueada por diques y altas montañas, mientras que densos bambúes han crecido en las laderas terminales, y el nombre de la montaña ha sido cambiado a "Bamboo Gan Mountain" (16).

2. Los Ocho Inmortales construyeron el Puente Xiangzi. El puente Xiangzi es uno de los cuatro puentes antiguos de mi país. Construido por primera vez durante el período Qiandao de la dinastía Song del Norte (1171), es famoso por ser el "puente de apertura y cierre más antiguo del mundo" que combina "dieciocho lanzaderas y veinticuatro continentes" con vigas y barcos. Con respecto a la construcción de este puente, en Chaozhou circula una leyenda popular tan hermosa: después de que Han Yu ahuyentó a los cocodrilos, invitó a su sobrino nieto Han Xiangzi y al monje Guangji a competir en la construcción de un puente desde un lado del río hasta el centro. Se lanzó magia budista y taoísta y el proyecto transcurrió sin problemas. Inesperadamente, cuando el proyecto estaba a punto de finalizar, el trabajo se detuvo por alguna razón para esperar los materiales y el puente de piedra no se pudo construir. el centro del río. El monje Guangji no tuvo más remedio que invitar a los Dieciocho Arhats a construir rápidamente los pilares del puente. Han Xiangzi llamó a los otros siete amigos taoístas entre los "Ocho Inmortales" para que lanzaran hechizos de ayuda. He Xiangu primero rompió algunas flores de loto y las esparció en el río, que inmediatamente se convirtió en dieciocho botes lanzadera. El tío Cao Guo sacó las tablas de plantación y las colocó en los botes lanzadera para que sirvieran como tablas de puente. cinturón y colocó los dieciocho botes lanzadera. Los botes lanzadera fueron ensartados y atados a los muelles de piedra este y oeste, creando así un puente único. (17)

El famoso filósofo alemán moderno Ernst Cassirer señaló: "El mito en sí no es un montón de supersticiones primitivas y delirios crudos; de ninguna manera es un desastre, porque tiene la forma de un sistema. o concepto." (18) Si se ven desde una perspectiva puramente racional, los mitos pueden ser absurdos. Pero para la gente sencilla que creó este mito, esto no es nada absurdo, sino un hecho serio. Los mitos no son creación de individuos, sino la presentación de la psicología y los conceptos de un grupo nacional o de un grupo regional. El contenido de los mitos que creen los grupos étnicos o regionales es un factor importante que constituye las creencias nacionales o las creencias grupales. La creencia grupal mencionada en este artículo se refiere al reflejo general de las ideas, la visión de la vida y la visión del mundo únicas de un grupo regional. También es una conciencia o comunidad regional más poderosa que las creencias religiosas individuales. El surgimiento de las creencias grupales no está formado por una conciencia racional. Es un concepto común formado por un grupo a través de la acumulación de experiencia histórica y tradición cultural a largo plazo, y contiene una actitud emocional solemne. Al proyectar este concepto y emoción en el mundo viviente, se producen fenómenos y rituales populares, así como mitos. (19) Su Shi dijo: El pueblo de Chaozhou "cree y piensa profundamente en Han Yu". Por una profunda gratitud y respeto por Han Yu, el pueblo de Chaozhou transformó a Han Yu de un ser humano a un dios. y espiritual del pueblo de Chaozhou; y como resultado, la vida popular de Chaozhou se ha vuelto más colorida. El Sr. Chen Yi, una persona de moda, una vez resumió varias historias folclóricas sobre la figura deificada Han Yu en forma de poesía, expresando plenamente la admiración de la gente de moda por Han Yu: "Se dice que hay un dios cuando juzgas la piedra y sostenga el terraplén, y el jardín se llena de primavera con sinceridad Han Quqian "Hay una razón para el drama social y el canto" (20)

En "Visitando el templo Kouzhan de Han Wengong" escrito por Zhao. Puchu, dijo que Han Yu "merecía su exilio al sur de ocho mil millas y se ganó el apellido de Han en todas partes".

Han Yu, quien fue degradado como ministro y expulsado como invitado, podría tener un impacto tan profundo y enorme en la vida popular de Chaozhou y la psicología del pueblo de Chaozhou. De hecho, es un tema significativo.