¡El verdadero ascenso del taoísmo!

El Emperador Supremo dijo: "El Tao da a luz a uno, da a luz a dos, da a luz a tres, da a luz a todas las cosas". Por tanto, el llamado camino de la inmortalidad es también el camino de regreso. El viaje de regreso del antiguo taoísmo no sólo se refiere al viaje de regreso de los antiguos aspectos físicos y mentales, sino que también se refiere al viaje de regreso del cuerpo y el país e incluso del cuerpo y el mundo. En otras palabras, si practicas el método antiguo, no puedes cultivar tu carácter sin gobernar el país, ni puedes gobernar el país sin cultivar tu carácter. El país sirve al país y el país sirve al cuerpo, lo que significa que el cuerpo y el país deben ser gobernados juntos.

Tai Shang Laojun dijo: "Tengo una enfermedad grave porque tengo un cuerpo; no tengo un cuerpo, ¿qué me pasa? Entonces, como persona en el mundo, puedes darlo". al mundo; el amor, como mundo, puede sostener al mundo. “Es decir, para escapar de la catástrofe del cuerpo, se debe alcanzar el antiguo dominio del cuerpo y del estado.

Ayer, el Emperador Amarillo ascendió al trono durante diecinueve años, preocupado por el país y el pueblo. Cuando escuchó que Guang estaba en la misma montaña, preguntó cómo gobernar el país. No basta con decir que éste es el corazón de un tonto. Huangdi se jubiló en marzo y, cuando se dio cuenta de que el país era armonioso, regresó a Guangchengzi. Bajó la cabeza y preguntó: "Escuché que mi hijo ha alcanzado el Camino Supremo. ¿Cómo puede curarse durante mucho tiempo?" Guang de repente se levantó y dijo: "¡Esa es una buena pregunta! Ven, quiero hablar contigo". "De esta manera, Huang Di originalmente le preguntó a Guang Una forma de gobernar el mundo, pero Guang se lo dijo a través de un tratamiento a largo plazo de su cuerpo.

Es porque Huangdi fue el primero en gobernar el país. Se jubiló durante tres meses y se dio cuenta de que el autocultivo es la forma de gobernar el país. Por lo tanto, la luz solo despierta basándose en el principio de "cultivar el carácter moral y volverse inmortal", y debido a que es un país, también se puede decir que la luz está hablando de devolver el país al país de los dioses y convertirlo. el mundo mortal en un país de hadas. Por lo tanto, las palabras de Guang Chengzi a Huang Di no deben leerse juntas. Aunque ninguna de sus palabras estuvo relacionada con gobernar el país, en ellas estaba el método de gobernar el mundo.

Cuando el Emperador Amarillo regresó al país de Meng Huaxu, era natural que su gente no tuviera adicción. No sabían cómo vivir felices y no sabían cómo morir con maldad. , entonces no tuvieron pena; yo no me conocía, no me conocía, así que no tengo amor ni odio, no sé qué hacer, y no sé qué hacer. hacer, así que no tengo ningún interés: no hay nada que valga la pena apreciar, nada que valga la pena temer "Se puede ver que el país de Xu es un país de inmortales. El Emperador Amarillo estaba orgulloso de sí mismo. En veinte años, el mundo fue gobernado casi como el país de Huaxu, y el emperador ascendió a Dinghu.

De esta manera, el Emperador Amarillo alcanzó el nivel de hacer del mundo "el país de Huaxu" al gobernar el país primero. Después del éxito, se retiró y ascendió al taoísmo durante el día. Ésta es la forma antigua de regresar a la inmortalidad, es decir, el regreso del país y del mundo.

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¿Cuál es el “rey” del taoísmo? Taishang Laojun dijo: "El príncipe es un hombre sabio en el mundo". Por lo tanto, sólo la persona que gobierna el país y el mundo puede ser llamado "rey", ya sea un emperador o un ermitaño. El cuerpo y la condición del emperador se conocían antes, entonces, ¿cómo era el cuerpo y la condición del ermitaño? "Nanhua Zhenjing" y "Daozang Xuanji Zhenjing" registran: "Las montañas fotografiadas por los antiguos están habitadas por dioses y sus espíritus se condensan para hacer a las personas sin pecado, impecables y maduras, y los dioses son sus ministros".

De esto se puede ver que el respeto oculto de Gu Sheshan tiene el efecto de transformar el mundo en un país de hadas a través del gobierno del país, que es consistente con el país de la familia Huaxu. Por lo tanto, ya sea un emperador o un ermitaño, siempre que administre el país y traiga la paz al mundo, se le puede llamar "rey". Por lo tanto, el Emperador Supremo dijo: "El Tao es grande, el cielo es grande, la tierra es grande y el rey también es grande. Hay cuatro familias en el dominio, y Wang Juyi es una de ellas. El rey sigue el la tierra, la tierra sigue al cielo, el cielo sigue al Tao y el Tao sigue el camino natural."

La cultivación del marido-emperador debe ser despertada por el principio de "la patria es el cuerpo" porque de su mentalidad de gobernar el país primero, como Shennong y Huangdi, el cultivo del ermitaño, debido a su cultivo, debe ser despertado por el principio de "ser un país" Despertado por principios, como enumerar a los dioses que disparan montañas. En resumen, ya sea un emperador o un ermitaño, su antigua práctica es inseparable de la regla general de "gobernar el mundo juntos", como explicó Lao Tse a este ama de llaves general.

Tai Shang Laojun dijo: "Conocer a los hombres y proteger a las mujeres es lo mejor del mundo; para el flujo del mundo, sé siempre virtuoso y nunca te rindas, y regresa al tesoro. Conociendo el blanco y proteger el negro es el mundo; para el mundo, la virtud constante no es bidimensional y se remonta al infinito. Conocer su gloria y proteger su vergüenza es Amagai, la virtud constante es suficiente; vuelve a la simplicidad."

Entre ellos, "Tianxia Stream", "Tianxia Style" y "Tiangai" son reinos diferentes de menor a mayor. Todos toman el mundo como base para realizar la gobernanza del país. "Regresar al Infante" es un lugar donde una persona que regresa siempre estará en el mundo real, no solo la inmortalidad de un individuo. "Regresar al Infinito" se refiere al regreso de las personas que viven en el país y el mundo desde el mundo real; al lugar donde se formaron, no solo la ascensión personal a lo invisible; "Regresar al Jardín" es devolver a las personas que viven en el país y el mundo desde el estado primitivo de Taisu al estado primitivo. Es el llamado "Zhou Tianjie, Xingchen", incoloro e imposible, mezclado con la verdad.”

No se refiere solo a la armonía entre el individuo y el Tao. El maravilloso propósito del Tao Te Ching debe ser cuidadosamente resuelto y comprendido basándose en los principios de isomorfismo y gobernanza entre el país y el mundo para poder comprenderlo verdaderamente.

Sólo adhiriéndose a la creencia de que el país y el mundo gobiernan juntos podemos adherirnos al antiguo camino de la inmortalidad, y eso es sólo para lograr la inmortalidad personal. Aunque también son tres mil buenas obras, no tiene nada que ver con la transformación sustancial del país y del mundo. Por lo tanto, darse cuenta de la transformación sustancial del país y del mundo de mortal a inmortal es la diferencia entre la inmortalidad antigua y los tiempos antiguos.

Si el mundo está perdido y el sustento de la gente está demacrado, entonces aquellos que se cultivan y gobiernan el país no deben extender sus alas para volar alto en este momento, sino permanecer en las raíces profundas y esperar. . Luego, cuando llegue la vida, el Archiduque desaparecerá sin dejar rastro. Porque en la antigüedad, el Inmortalismo creía: "Quienes practican el Taoísmo no están sólo en mí, sino en el mundo".

Así que, en la antigüedad, el verdadero ascenso del Inmortalismo debería al menos regirse por el mismo país, con la ayuda de El poder de la Diosa Reparando el Cielo permite que el mundo regrese del antiguo reino del bien y del mal al reino pacífico y natural de la metamorfosis, y luego utiliza los grandes logros del camino inmortal para compensar por los defectos del mundo y el camino único de salvación, permitiendo al mundo regresar al reino de la realidad eterna. Porque no es mirar atrás, no es tanto un “retorno” sino un “cambio”, porque el camino inmortal te cambia la vida, es decir, puedes vivir en el mundo. De esta manera, el mundo regresa del reino de la desgracia al reino de la metamorfosis, del reino de la metamorfosis al reino de la inmortalidad, y luego el cuerpo despega y se une. Entonces los tres pueden mezclarse y el éxito del. El cuerpo y el país pueden compararse con los de Huang Xi.

Tres

El camino es grande, el cielo es grande, la tierra es grande y el rey es grande. Hay cuatro familias en el dominio y Wang Juyi es una de ellas. El maestro dijo: "Todos los hombres y mujeres pertenecen a sus raíces. En última instancia, es estar quietos y no moverse. La vida siempre se habla, el conocimiento siempre se habla. Conoce la verdad y sé tolerante. La tolerancia es masculina, masculina. es rey. Wang Naitian, Tian Naidao, Dao Naijiu "Así que la causa del "rey" es gobernar el país y traer la paz al mundo, no cultivar la inmortalidad.

Generalmente se dice que el camino inmortal en la antigüedad es diferente al de la antigüedad. El taoísmo inmortal en generaciones posteriores también heredó implícitamente la teoría médica, que en realidad era una continuación del antiguo gobierno taoísta del cuerpo y el país, y Lu Zu fue el sucesor de la antigua profesión médica taoísta. Según Lu Zuzhi, su maestro Zhongli Quan ascenderá al cielo. En ese momento, Lu Zu había completado sus méritos, por lo que su maestro le pidió que fuera con él. Sin embargo, Lu Zu dijo: "Sr. Yu, se debe hacer que la ambición de la roca aumente antes de que sea demasiado tarde". Aunque el taoísmo también tiene la Tierra Pura de Changle en el Este, la idea de Lu Zu de "hacer lo que sea". "Lo que los seres vivos del mundo pueden hacer" no es la universalidad del alma, sino la implementación del antiguo taoísmo lo que convierte al mundo en un país de hadas. Porque el hada doctora cree que "las personas tienen el poder de desviar la naturaleza".

A este respecto, Lu Zu dijo una vez: "Debes saber que hay altibajos en el mundo, y todavía hay viejos y jóvenes. La gente siempre es joven y no está dispuesta, y nadie en el ¡El mundo está dispuesto a ir a la escuela secundaria! En la antigüedad, la familia Shen de Sheshan era Xu Ziyou, y sus creaciones médicas eran mayores que las de Yao y Shun. El nivel de inundación es mejor que el del pueblo Miao. gran poder para ayudar al mundo, pero no debe quedar fuera. El cielo y la tierra no tienen corazón, pero la gente tiene corazón, así que si la gente puede hacer las cosas, tendrán éxito. este día sus cincuenta y nueve imágenes son como dicen los taoístas: "No hay ciudad, ni gobierno, ni niños, ni yo". El mundo de Datong se acerca.

Aunque no es tan bueno como el Reino de Huaxu, aún puede curar el mundo con éxito, especialmente esta pintura se parece más a un tocador taoísta como Lu Zu. Su panegírico decía: "Una persona trae felicidad al mundo. Sostiene un trozo de paja en la mano y saca bambúes. El rojo, el amarillo, el negro y el blanco son indistinguibles y se mezclan con el sur, el este y el oeste. Este La frase también es bastante misteriosa y se puede comparar con los clásicos del campo de la medicina: "Entonces, no importa cuál sea la ambición, podemos usarla para tratar al mundo y somos excelentes". Estamos cerca de un pueblo, pero lejos de un condado. En el extremo, todos estamos dentro de esta pequeña distancia. Cuando se elimine el desastre, no habrá más fuego, agua, espada, langostas o epidemias como ahora, la gente es nueva, el jabón seguro, el uso pequeño es pequeño, el uso grande es grande; "

La gobernanza del mundo por parte del Emperador Amarillo puede convertirse en un modelo a seguir para todas las generaciones. Las personas de mi generación que aspiran a "conducir con el río Amarillo en Occidente y competir con las Tres Dinastías Qing" deberían comenzar del antiguo cogobierno taoísta del cuerpo y el país, "Hay cosas en el mundo y sus méritos están ahí; si el mundo está sumido en el caos, la responsabilidad es tuya". Sólo así podremos considerar el mundo como nuestro propio cuerpo, con la esperanza de unir cuerpo y mente, formar consejeros y beneficiar a todos los seres vivos. La virtud cultivada en el cuerpo es verdadera; la virtud cultivada en el hogar es redundante; la virtud cultivada en el campo es duradera; la virtud cultivada en el estado es rica; la virtud cultivada en el mundo es una especie de virtud.