¿Cuáles son las limitaciones de la democracia ateniense?
La limitación de la democracia ateniense es que es una especie de autonomía local liderada por los ciudadanos, pero sigue siendo muy diferente de los sistemas democráticos modernos. En primer lugar, el derecho a participar en la democracia ateniense no se basaba en los residentes como en los tiempos modernos, y las mujeres y los esclavos en el Ática no tenían derechos completos [1]. En segundo lugar, la imperfección del sistema llevó a una eficiencia muy baja del sistema; gobierno. Es un hecho que los políticos a menudo se vilipendian entre sí mediante discursos en aras de la fama y la fortuna, y que la opinión pública de los votantes puede verse muy influenciada por las sátiras políticas representadas en el teatro. Pero como la división de los derechos de participación no tenía nada que ver con la clase económica, el nivel de participación de los votantes en la democracia ateniense ya era muy alto en ese momento. Este sistema hizo una gran contribución al desarrollo de la civilización griega.
Engels llamó a la democracia ateniense "la forma de Estado más pura y típica". A través de la investigación de la historia social de la antigua Grecia desde el siglo VI a. C. hasta el siglo IV a. C., no es difícil encontrar que, aunque la democracia de Atenas era simple, tenía las siguientes características distintivas.
Democracia directa
En Atenas, todos los ciudadanos disfrutan de plenos derechos políticos democráticos, y sus derechos se realizan a través de la participación directa de los ciudadanos y la gestión de los asuntos de la ciudad-estado. La máxima institución democrática para que los ciudadanos participen en política es la Asamblea de Ciudadanos. Las reuniones de ciudadanos se celebran entre tres y cuatro veces al mes. Los ciudadanos varones mayores de 20 años tienen derecho a participar y disfrutar de los mismos derechos legislativos, electorales y de supervisión. En la asamblea de ciudadanos, los ciudadanos pueden hablar libremente o participar en acalorados debates sobre asuntos de la ciudad-estado y, finalmente, tomar decisiones mediante votación o levantando la mano de acuerdo con el principio de "la minoría obedece a la mayoría". Una vez que se toma una decisión, no se puede cambiar a voluntad. Esta forma simple de participación política demuestra claramente la franqueza de la democracia ateniense.
La soberanía es del pueblo.
La esencia de la democracia ateniense es que la soberanía pertenece al pueblo. El famoso "Oración fúnebre" de Berkeley declaró: "Nuestro sistema político se llama democracia porque el poder político está en manos de todos los ciudadanos, no en manos de unos pocos. Está muy claro que el poder de la ciudad-estado está en manos de todos". en manos de todos los ciudadanos. La expresión de "la soberanía está en el pueblo". La Asamblea de Ciudadanos tiene el máximo poder de decisión en los asuntos nacionales, lo que no es más que una expresión concentrada de que "la soberanía reside en el pueblo". La Asamblea de Ciudadanos es el máximo órgano del poder estatal y su función principal es elegir a los funcionarios del gobierno. Decidir declarar la guerra y hacer la paz, formular y modificar leyes, decidir sobre gastos financieros, etc. , y se hizo cargo de todos los asuntos políticos del estado. La toma de decisiones de "todos los asuntos políticos" no depende de la voluntad de una persona o de un grupo de personas, sino de la voluntad de los ciudadanos que participan en la reunión de ciudadanos. Esto demuestra que el poder supremo de la ciudad-estado. está en manos de los ciudadanos. "La soberanía reside en el pueblo" no sólo se refleja en los derechos de los ciudadanos a tomar decisiones, sino también en sus derechos de gestión. Todos los ciudadanos atenienses pueden convertirse en funcionarios públicos de la ciudad-estado mediante elecciones democráticas, como cónsules, generales, parlamentarios, jurados, etc. y participar en la gestión de los asuntos de la ciudad-estado. La obtención de un cargo público depende de la concesión de la ciudadanía, más que de nombramientos y obsequios de dignatarios como los reyes.