¿Qué significa esta palabra?

1. Corazón tangible: situado en el pulmón izquierdo del tórax, denominado colectivamente [corazón]. Es un órgano importante en el sistema de circulación sanguínea.

2. Corazón invisible: Otro nombre para el alma, también llamada [alma]. Una forma de vida no material generada por Dios. Una persona física y mentalmente sana se refiere a una persona sana con una estructura de vida sólida y un alma completamente despierta. También se refiere al mundo espiritual y a la expresión emocional de una persona.

3. Generar nuevos significados en diferentes frases, como: centro de la ciudad; idea central del artículo; sinceridad; intención a medias; determinación; atención Dispersión; consideración, etc.

El corazón de la medicina tradicional china: La medicina tradicional china cree que el "corazón" es un órgano importante en los órganos internos y controla las actividades coordinadas de cada órgano interno. Por lo tanto, el "Nei Jing" dice: "El corazón es el amo de los cinco órganos internos". Es decir, bajo el liderazgo del corazón, los cinco órganos internos están interconectados y cooperan entre sí para formar un todo orgánico. .

I. Fisiología y patología del corazón

Las principales funciones fisiológicas del corazón son: controlar el corazón, controlar el pulso, controlar el sudor y abrir la lengua. La fisiopatología principal se describe brevemente de la siguiente manera:

(1) "El Nei Jing" dice que "el corazón gobierna la sangre", "el pulso es la casa de la sangre" y "toda la sangre pertenece al corazón". El corazón gobierna los vasos sanguíneos, la sangre circula en los vasos y los vasos están estrechamente conectados entre sí. Las venas son los canales por donde corre la sangre, y el corazón tiene la función de promover que la sangre corra por las venas para nutrir todo el cuerpo. Esta función se realiza a través de la función de la mente. El ascenso y descenso del qi del corazón puede reflejarse en los cambios en los vasos sanguíneos, por eso el "Nei Jing" dice: "El color del corazón y el pulso también son prósperos si el corazón es fuerte, la sangre será suficiente". , y si el pulso es suave, el pulso será fuerte. Si el qi del corazón es insuficiente y la sangre del corazón es insuficiente, el pulso será débil o irregular. Si la sangre se estanca en el corazón, el pulso será entrecortado o anudado.

(2) La conciencia del corazón se refiere a la conciencia espiritual y las actividades de pensamiento de las personas. La fisiología moderna cree que las actividades de pensamiento mental de las personas son funciones del cerebro, es decir, el reflejo del cerebro de cosas externas objetivas. La medicina tradicional china cree que las actividades mentales y de pensamiento de las personas están relacionadas con los órganos internos, pero principalmente con las funciones fisiológicas del corazón, por lo que existen conceptos de "ocultar el espíritu" y "controlar el espíritu". "Lingshu·Ben·Shen Pi'an" dice: Por eso, al que cede a las cosas se le llama corazón. Ren significa servicio y aceptación, señalando que el proceso de pensamiento provocado por la aceptación de objetos externos se completa con el corazón.

Cuando el funcionamiento del corazón es normal, la mente está clara, el pensamiento es rápido y la energía es alta. Si el funcionamiento del corazón es anormal, a menudo se producen cambios mentales, como palpitaciones, insomnio y ensoñaciones, amnesia, manía, taciturnidad e incluso pérdida del conocimiento.

(3) El corazón regula el sudor, que es uno de los fluidos corporales. El sudor y la sangre provienen de la misma fuente. Debido a que el corazón gobierna los vasos sanguíneos y genera sangre, el sudor está estrechamente relacionado con el corazón. Por eso hay un dicho que dice que el sudor es el líquido del corazón.

Cuando el Yang Qi colapsa, el sudor fluirá a lo largo del corazón, por lo que sudarás mucho. Cuando el qi del corazón es insuficiente, la defensa externa no es sólida y se produce sudoración espontánea; cuando el yin del corazón es deficiente, el qi yang no está unido, el líquido del corazón se pierde y se producen sudores nocturnos.

(4) El corazón se entiende con la lengua, y la luz brilla en el rostro. El corazón se entiende por la lengua, y el significado de "la lengua es el brote del corazón" es el mismo. La base de esta afirmación es que el meridiano del corazón sube hasta la lengua, porque el qi y la sangre del corazón suben a la lengua, por lo que la fuerza del qi y la sangre del corazón a menudo puede reflejarse en los cambios en la lengua. Por ejemplo, cuando la sangre del corazón es insuficiente, la lengua estará pálida; cuando el fuego del corazón aumenta, la punta de la lengua se enrojecerá o el cuerpo de la lengua se erosionará cuando la sangre del corazón esté bloqueada, la lengua se enrojecerá; morado oscuro o con petequias. Cuando el calor entra al pericardio o se confunde con la flema, la lengua se debilita y el habla se vuelve torpe.

Hua significa gloria, y su brillo está en el rostro, es decir, si la función fisiológica del corazón es normal o no se puede revelar a partir del cambio de color del rostro. Debido a que la cabeza y la cara son extremadamente ricas en vasos sanguíneos, el corazón es fuerte, los vasos sanguíneos están llenos y la cara está sonrosada y brillante. Si la energía del corazón es insuficiente, se puede ver que la cara está pálida y sin brillo; la deficiencia conduce a una tez apagada.

(5) La relación entre el corazón y el intestino delgado La relación entre el corazón y el intestino delgado a través de los meridianos constituye una relación externo-interno. El pulso cardíaco pertenece al corazón, las colaterales inferiores del intestino delgado pertenecen al intestino delgado, las colaterales superiores pertenecen al corazón, el corazón pertenece al interior y el intestino delgado pertenece al exterior. Los dos meridianos están conectados, por lo que el Qi y la sangre están conectados. En condiciones fisiológicas, los dos están coordinados. El qi del corazón conduce al intestino delgado y el qi del intestino delgado también conduce al corazón. En condiciones patológicas, interactúan.

Por ejemplo, cuando el fuego del corazón es demasiado fuerte, además de los síntomas de llagas y llagas en la boca, también existen síndromes como el síndrome de calor del intestino delgado, orina roja corta y dolor ardiente, que se denomina "calor del corazón transferido al intestino delgado." Si el intestino delgado está realmente caliente, también puede llegar al corazón a lo largo de los meridianos, y luego pueden aparecer síntomas como malestar y saburra en la lengua. En cuanto al tratamiento, es necesario limpiar el corazón y depurar el fuego, depurar el calor del intestino delgado y cuidarnos unos a otros para lograr mejores resultados.

(6) La relación entre el corazón y otros órganos

1. La relación entre el corazón y el bazo: "El corazón genera la sangre". del Qi y la bioquímica de la sangre. Un bazo fuerte activará el Qi y la bioquímica de la sangre, el corazón gobierna la autocarga de la sangre y corre por todo el cuerpo para nutrir varios órganos. Por supuesto, la circulación de la sangre en los meridianos está impulsada por el qi del corazón, pero también requiere el control del bazo para mantener su funcionamiento normal. Por tanto, la relación entre el corazón y el bazo se refleja principalmente en la producción y funcionamiento de la sangre. En condiciones patológicas, el corazón y el bazo a menudo interactúan entre sí, como un bazo débil, fallas en el transporte y la transformación y fuentes de sangre insuficientes, lo que resulta en insuficiencia de corazón y sangre. Si piensas demasiado, desperdiciarás tu corazón y tu sangre, lo que también afectará el movimiento saludable del bazo. Ambas situaciones anteriores conducirán eventualmente a síndromes de deficiencia del corazón y del bazo.

2. Relación corazón-riñón: El corazón pertenece al Yang, ocupa el primer lugar en el mundo, y su naturaleza pertenece al fuego. El riñón pertenece al yin, tiene un rango inferior y es de naturaleza agua. En condiciones fisiológicas, el yang del corazón debe descender hasta los riñones, nutriendo el yang del riñón, * * * es lo mismo que calentar el yin del riñón, es beneficioso para el corazón y nutre el yin del corazón. * * * Nutre el corazón y el yang, el yin y el yang se restringen entre sí, de modo que el corazón y el yang no se excitan, y el corazón y el riñón mantienen esta relación de "agua y fuego se complementan" y "corazón y riñón se cruzan". ". Si se destruye esta relación normal, se producirán síntomas como palpitaciones, insomnio, olvidos, sueños excesivos y emisiones nocturnas.

[Atención]: Los antiguos prestaban mucha más atención al corazón que a las actividades de pensamiento del cerebro. Podemos vislumbrarlo en el sistema del lenguaje causado por esta sabiduría. Si analizamos una de las primeras revelaciones budistas, la comprensión de la mente ya es muy profunda.

El significado de "corazón" en el budismo

En el budismo, "corazón" tiene principalmente los siguientes significados:

①Traducción libre del sánscrito citta. Hay muchos trabajos de transliteración. También hago mi corazón y mi mente. Se refiere a aquellos que están lejos del objeto pero aún tienen la función de pensar. 1. Se refiere al nombre general del Rey del Corazón y al Dharma del Corazón. Es relativo a la forma (objeto) y al cuerpo (cuerpo). Equivale a las cuatro connotaciones de sentimiento, pensamiento, acción y conocimiento. 2. Se refiere al Rey del Corazón, uno de los cinco, equivalente a la conciencia de los cinco agregados. Se refiere al cuerpo principal de la mente unificada: las seis conciencias o las ocho conciencias. 3. Respecto al corazón, la mente y el conocimiento, Hinayana cree que son sinónimos de la misma cosa. Pero en Mahayana, "corazón" se refiere al octavo conocimiento ario, que contiene el significado de acumulación y es la raíz de todo dharma. Por eso, también se le llama corazón recolector, es decir, las semillas acumuladas del conocimiento ario pueden dar origen. el significado actual. En este sentido, los primeros seis sentidos se llaman "conocimiento", que es la función de separación y reconocimiento; la séptima conciencia se llama "significado", que es la función del pensamiento. Cuando el sujeto de la mente se separa del papel subordinado, el primero es el rey de la satisfacción y el segundo se llama la sede de la mente. Los seis y ocho sentidos mencionados anteriormente son los reyes del corazón, y el corazón se refiere a las funciones mentales sutiles que le siguen. Además, con respecto a la existencia de la mente y la materia, el budismo defiende que la relación entre la mente y la materia es complementaria y que ninguna de las partes puede existir por sí sola. Por lo tanto, el budismo no es ni idealismo ni materialismo, sino una especie de teoría del vacío, que se llama "la única mente y el color". Pero en términos de métodos prácticos, el budismo enfatiza particularmente la subjetividad del corazón, por lo que se lo considera idealismo.

(2) ¡hora sánscrita! d o horas! La traducción gratuita de Daya. La transliteración es Khan Li Tuo, Da, Duo, Tuoye, Lili Tuoye, Ye, Gefaye. O traducido como carnal, sincero, sólido. Primitivo es un sustantivo neutro que significa corazón, alma y corazón. Así como el corazón de un árbol, es la esencia de todas las cosas, el corazón del centro (o sea, el que está en el medio, por otro ejemplo, Wanfa tiene un corazón que es verdaderamente como el Dharma, que es el); corazón del Tathagata, en lugar de la función pensante (corazón pensante) del Corazón. Según los cuatro volúmenes del Shurangama Sutra, esta mente se refiere a la mente de la propia naturaleza. Según los cuatro volúmenes de "Da Sun Jing", se refiere al corazón (corazón) de la bola de carne. El "corazón" mencionado en el Sutra del Corazón Prajna se refiere a la esencia del corazón vacío de Prajna. En el budismo tántrico, se cree que el cuerpo sudoroso (corazón de albóndiga) de la gente común es un loto de ocho hojas (es decir, el loto del corazón), que enseña a las personas a revelar el cuerpo de Buda, por eso a todos los seres vivos se les llama sudor. -Me gustan los cuerpos sinceramente.

(3) A juzgar por diversas situaciones, hay tres categorías de preocupación: corazón verdadero (corazón originalmente puro, es decir, un corazón con naturaleza pura) y engaño (corazón contaminado por problemas (); correspondiente a los problemas) mente) y mente no correspondiente; concentración (la unidad de pensamientos tranquilos y pensamientos, la mente de cultivar la bondad) y dispersión (la distracción de los pensamientos y la mente de cultivar la bondad). O la codicia, la ira y el engaño.

O la mente de la codicia, la ira, la ignorancia, etc. (las tres mentes venenosas surgen juntas y el corazón de la bola de carne (mente), la mente de la condición (la mente de pensar en el objeto; * * * acceso a); las ocho conciencias), la mente que acumula (alaya) conocimiento), fortalece la mente. En otras palabras, los cinco corazones son la mente moribunda (la mente que parte del mundo exterior), la mente buscadora (la mente que quiere saber), la mente decisiva (la mente que toma decisiones), la mente manchada (la mente que está purificada), etc. La mente que fluye (la mente que sigue pensando y pensando). Es decir, cuando la conciencia toca el entorno externo, los cinco corazones surgen en secuencia. Además, según: Tomo 1, los llamados ocho corazones (los ocho corazones en el segundo proceso de madurez del buen corazón) son: corazón de semilla, corazón de yema, corazón de ampolla, corazón de hoja, corazón de flor, corazón de fruto, semilla corazón y tesoro corazón. Según la clasificación del primer volumen del Gran Sutra del Sol, la mente de un practicante se puede dividir en sesenta tipos de corazones, incluida la codicia. [Incluido en el Volumen 9 del Lankavatara Sutra, Volumen 1 del Shen Jie Mi Tuo Sutra, Volumen 10 del Antiguo Sutra Avatamsaka, Volumen 17 de "La teoría de resaltar la religión de los santos", Volumen 2 de "La teoría de Cheng Weizhi", Volumen 2 de "La Teoría de Toda Igualdad" 4. Volumen 16 de "La Teoría de Mahabhivassa", Volumen 1 de "La Teoría del Mahayana", Volumen 2 de "La Teoría de la Justicia"]

(Consulte el Diccionario Budista.)

Adjunto: "Diccionario Budista Ding (Terminología) Citta" y "Surangama Sutra" de Xin en cuatro volúmenes, con notas de la Reina Madre Khan H&rdotblwdH&rdotblwDaya (auto -pureza) y polifacética (considerando las relaciones íntimas). No mires el chaleco sudoroso de tres corazones (el corazón de la vegetación) y el Zaixin (el corazón de la esencia). "El Gran Sutra del Sol" explica muy bien los dos tipos de corazones: uno es el corazón excesivo y el otro es la preocupación seca y castaña. Las castañas secas llevan albóndigas y auténtico corazón. Las narrativas de la Secta Faxiang y las narrativas exclusivamente de conciencia deben girar en torno a las tres mentes de calidad (mente), fin (intención) y trascendencia (conciencia). Jingzong registró cuatro corazones, a saber, el corazón de Li Tuo (corazón de albóndiga), el corazón de Yuanyou, el corazón de Duo y el corazón de Ganlidan (corazón sólido). Hay 19 cuatro corazones en el Tripitaka Buddha Dharma, a saber, el corazón de bola de carne, el corazón condicional, el corazón meticuloso y el corazón sólido. Hoy en día, siempre está comprobado que existen seis tipos de corazones: uno es el corazón de la albóndiga, que en sánscrito tiene el antiguo nombre de Mil Castañas y el nuevo nombre de Li Ji Tuoye. El corazón de la bola de carne es nuestro corazón, y el llamado corazón de ocho hojas de la secta secreta también está en armonía con el loto. También es el corazón de las plantas y los árboles, el centro de las cosas, por eso también se le llama centro. Es la segunda mente, la tranquilidad y la contemplación, el primer significado del Gran Sutra del Sol, la Mente Lilizai, registrado por Jingzong, y la primera mente del Budismo Tripitaka. El "Gran Sutra del Sol · Shu San" dice: "Ali Liyun: Ésta es la antigua traducción sánscrita del corazón del hombre común". Es una nube en sánscrito. El corazón de la nube es como una flor de loto, pero no lo suficiente. Tiene pulsos de unas ocho puntas. Los hombres suben, las mujeres bajan. El "Gran Sutra del Sol" se explica tres veces: "El que suda y lleva su corazón" es una antigua traducción del sánscrito. Al igual que una nube en sánscrito, el corazón de esta nube es como un loto que no es suficiente. "En el undécimo día del gran día, dije: 'El hermano Mono está aquí (refiriéndose al corazón de la bola de carne), pensando en el loto y la forma china. (Original) Chan Yu Li Tuo, al final de Li Tuo, volvió las orejas. Los doce El discípulo dijo: "La persona castaña está en el medio. También dijo:" Este corazón es el corazón de la gente común. Lo más importante es el corazón del sudor. piensa en loto." Khan (este artículo es incorrecto) es castaño, y este lado es el corazón de la hierba y los árboles. ’ Jingzong registró cuatro palabras: ‘Yi Li Tuo, esta nube está llena de carne y corazón, y hay cinco corazones escondidos en ella, como explicó Huang Tingjing. 'El segundo episodio comienza con el corazón, conocido por el octavo Alaye. Para recolectar todas las semillas, también podemos crear todas las leyes y motivos existentes. Brahma dice que hay muchas cualidades. La comprensión de todas las leyes por parte de la secta Ho-Hsiang depende de esto. Este es el primer corazón de la cognición y la memoria, y también el tercer corazón del Jingzong. La Tercera Teoría de la Teoría de Sólo Conciencia dice: “Los contaminantes mezclados se transforman en puros, reuniendo las semillas de todos los dharmas, de ahí el nombre mente”. La otra mente es el octavo tipo de conocimiento. Al final del tercer capítulo dije: 'La nube de Brahma tiene muchas cualidades y esta nube tiene una mente. La reunión de levantamientos es el significado del alma, para que se puedan recolectar muchas semillas y se puedan cultivar semillas. En este tipo de conocimiento, desde que se han acumulado frutos, se han formulado varias leyes, por eso este corazón se llama corazón. "Jingzong registró cuatro palabras: 'Hay muchos tres niveles. Sólo las ocho conciencias acumulan semillas en esta reunión de mentes, que comienzan a surgir en el momento presente. Hay tres tipos de conciencia mente-naturaleza en la Secta Faxiang, y hay tres tipos de conciencia mente-naturaleza en la Secta Faxiang, y hay Dos puertas interconectadas. Aunque las tres están interconectadas, las otras puertas son diferentes, por lo que esta cualidad es el nombre específico de las ocho conciencias. En tercer lugar, el nombre de Brahma es el último. El significado del pensamiento también se denomina de esta manera. También se limita a la teoría del conocimiento. Sólo dice: 'Esta es la séptima conciencia, otro nombre de la religión santa, es decir, pensar constantemente es mejor que conocer el pasado'. Dice la misma historia al final de la cuarta. párrafo: "Este es el significado del fin". "Las cuatro direcciones son las preocupaciones en el corazón, las preocupaciones en el corazón y la separación en la mente. El sánscrito es el mismo que el episodio anterior. Esta es la función del borde de energía conectado a los ocho sentidos. Pero generalmente en términos de conciencia, lo que en Taiwán se llama "falso corazón", una mente y tres puntos de vista.

Cuando ya no lo miras, dices: "La calidad es rica, este es el corazón del dialecto y el corazón del conocimiento". ’ Tong Er dijo: ‘Conocer las propias emociones no es lo mismo que la madera y la piedra. ’ En el duodécimo día del Gran Sutra del Sol, dije: ‘Sólo hay muchas nubes en el cielo de Brahma, y ​​su única finalidad es que nos conozcamos entre nosotros. El capítulo 2 de los Principios Mahayana dice: "El problema es la mente". Jingzong registró cuatro dichos: "Dos razones se preocupan por la mente, que son los ocho sentidos, y todas pueden preocuparse por el reino blanco. Es el segundo corazón en el comentario del Shurangama Sutra, y es el segundo corazón en el explicación del Gran Sutra del Sol El primer corazón, el tercer corazón en "Jing Zong Lu" y el primer corazón en "Sanzang Dharma", pero Fa Xiang Zong usa esta palabra sánscrita para traducirla como "conocimiento", que significa ". significado diferente" y "única intención". Esperando seis nombres propios. La única manera de describir el conocimiento es escribir: 'Brahma Rudi (Ding Yi es rebelde, el conocimiento también lo es)' 5. Un corazón sólido, un corazón sólido y verdadero que nunca se desvanece, la naturaleza es pura y el Tathagata esconde la mente. Dijo que siempre hay una cosa en todas las cosas. Creía que un pensamiento es una de las dos puertas. Surangama Sutra" y "Jing Zonglu", y es la enseñanza budista de Tripitaka. El cuarto pensamiento en "Surangama Sutra" fue escrito por Zong Lujing como la misma traducción de Li Tuo y Li Tuo, "Este es el primer significado del pasado. , futuro y presente, Tathagata." , para. Nota: "Este corazón, sánscrito Khan Li Tuo, Khan Li Tai Yan Song Xin" es como el corazón de un árbol, y la mente es rica en sonidos sánscritos. , esta nube es sólido y verdadero. ’6. Acumular esencia. Los que acumulan la esencia de todas las cosas en los clásicos. Textos como el Prajna Sutra del corazón han acumulado la esencia de seiscientos volúmenes del Prajna Sutra. Ésta es la meditación y contemplación de las tres mentes, el segundo significado del Gran Sutra del Sol. Sin embargo, la palabra sánscrita es bollo de castañas, que es diferente del corazón de albóndiga relleno de castañas secas. En el día 17 del "Gran Sutra del Sol" se dice: 'El corazón que dice la verdad es la sinceridad. Después de observar el segundo punto de vista, dije: 'Este lado también se llama Li Yituo, que recoge esencia para el corazón. El Sutra del Corazón te elogia: “El corazón es sólido y maravilloso. Enseñe más allá del corazón carnal y de la multimentalidad para construir un corazón sólido de autopurificación. El tantra es intuitivo en su mundo matriz, es decir, las castañas secas de la gente común son el loto de ocho hojas. Buda Kaijiu es un nombre para una mente pura y autopurificadora, que también se define en el Centro Li Ganda del Reino Vajra. El nombre de muchos corazones es Li Ganda, por lo que ningún corazón sólido puede existir sin estos dos corazones. Nota 10 del Tesoro Nacional: “Las castañas sudan y las albóndigas desgarran el corazón. Esto es lo que la gente común ve y puede destruir el Dharma. Abrir el corazón del Buda aquí es también el nombre de la autopurificación. (omitido) Con un corazón puro y autopurificado, fue llamado Khan Li Tuo, y su nombre se estableció a partir del lugar donde lo dijo. (omitido) Respecto al reino medio, su nombre es Hanli. No lo pidas en vano: Buda tiene confianza al principio, es decir, el gran espejo redondo es hermoso en sabiduría y tiene un hermoso corazón. (Breve introducción) Sin embargo, la verdad de la sabiduría y la bodhicitta del Gran Espejo Redondo reside en mucha geología. Hay muchas personas que conocen la sabiduría y la elegancia del Gran Espejo Redondo en términos de calidad. "

Corazón "Diccionario budista Ding" (terminología) Alias ​​de Aliye. Hay una colección de productos en el corazón, que tiene dos significados. Alaya es conocido como aquel que nace de las semillas de todo el dharma. , de ahí el nombre "Corazón". La teoría del conocimiento sólo dice: "En otras palabras, el corazón del mérito se acumula mediante varios métodos y semillas". Al final de la historia, dije: "Brahma Yun tiene muchas cualidades". y este nombre tiene el significado de acumulación”. Es el significado del corazón, y levantamiento es el significado del corazón. Debido a que puede recolectar muchas semillas, se dice que este conocimiento es un solo corazón.

La función espiritual invisible a la que se hace referencia en el "Diccionario común budista Chen" de Xin son las ocho conciencias en el budismo: conciencia de los ojos, conciencia del oído, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del cuerpo, conciencia y conciencia final. Conciencia aria.

El corazón (corazón Brahma, corazón Ba, corazón tibetano) es la enciclopedia del budismo chino. Es el rey del corazón y el lugar del corazón. También llamado método mental, método mental. En las escrituras budistas existen diferentes formulaciones según las diferentes escuelas o clásicos confucianos. El resumen es el siguiente: (1) El nombre general del rey de la mente y la mente: relativo a la forma y el cuerpo. En otras palabras, no dejarse distraer por la mente del rey se refiere al método de conocer. Entre los cinco agregados, siempre se refieren a los cuatro agregados: sentimiento, pensamiento, acción y conocimiento. La antigua traducción del "El Avatamsaka Sutra" se ha publicado desde hace diez años (Taisho 9.465 C): "La mente es como un pintor, pinta todo tipo de cinco colores, lo cual es imposible en el mundo". ’ “Sobre las creencias en el Mahayana” (Taisho 32.575 C): “Aquellos que hablan el Dharma se refieren a los corazones de todos los seres vivientes. Si es el corazón, captura todas las leyes mundanas y las leyes mundanas. '② se refiere al rey del alma: opuesto a 'el alma es la ley'. Es el tema fundamental del funcionamiento mental. Se refiere a las seis conciencias o las ocho conciencias, que en el conocimiento se llaman corazones. Si se separan las cinco connotaciones, el corazón es la connotación de conocimiento y los métodos del corazón son sentimientos, pensamientos y acciones. Por ejemplo, "La Colección de Mahayana Amitabha" (Taisho 31.705a): "El corazón es el. Connotación de conocimiento con siete reinos y siete significados. Todos los métodos se denominan métodos de aceptación de connotación, connotación ideológica, connotación conductual correspondiente y contexto legal.

'Además, en el volumen "China Boundary Debate" (Taisho 31.465a): "Aquellos que son diferentes entre sí sólo pueden ser nombrados por sus emociones, y sus diferencias también pueden ser nombradas por sus mentes". Hinayana dice que sólo hay un tipo de Rey del Corazón, es decir, las seis conciencias de ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y corazón están todas tomadas por el Rey del Corazón, en lugar de seis individuos independientes. Entre ellos, los primeros cinco sentidos son como los ojos, lo que se refiere al conocimiento correspondiente a los cinco sentidos. El sexto sentido es la conciencia, que tiene la función de pensar en todas las cosas de forma independiente. La Escuela de Yoga Mahayana dice que hay ocho tipos de reyes de la mente, lo que significa que además de los seis tipos de conocimiento, como los ojos, se añaden dos tipos de conocimiento, como Mana y Alaya. Según la Escuela de Yoga, la conciencia escatológica se basa en el octavo conocimiento ario. El octavo conocimiento ario es el objetivo de escalar, medir constantemente el propio pensamiento y apegarse a nuestro yo interior. La octava conciencia, la conciencia Alaye, se traduce como conciencia tibetana. La Escuela de Yoga cree que el conocimiento de Aya puede contener las semillas de todos los fenómenos y que todos los fenómenos pueden entenderse a partir de esas semillas. (3) Otro nombre para el octavo conocimiento ario: en contraste, los primeros seis tipos de conocimiento se llaman conocimiento y el séptimo tipo de conocimiento se llama significado. En la Tierra de los Ascetas, Volumen 63 (Taisho 30.651B): 'Todo conocimiento es conciencia del nombre y la mente, y si es el mejor, Alaya conoce el nombre y la mente. El volumen 2 de "Notas diversas Mahayana Afida" (Taisho 31.701A) dice: "El corazón se refiere a las semillas del conocimiento ario manchadas por todos los hábitos de Yunjie. También se le llama conocimiento desviado y también se le llama conocimiento Atuna. Se utiliza acumular todos los hábitos. Este es el significado de usar el corazón como acumulación. Alaye conoce el significado de acumular semillas, por eso usa el corazón como otro nombre. Además, Huinumao dijo en el Volumen 2 (Fin) de "El Rey Más Victorioso de la Luz Dorada" que siempre hay cuatro tipos diferentes de corazones (Taisho 39.218B): "Cualquiera que hable del corazón tiene cuatro significados: (1) El corazón verdadero, como prajna, también se llama corazón, también conocido como corazón, es el corazón autopurificador. (2) La mente conoce las ocho conciencias y tiene muchos nombres y cualidades. (3) La acumulación de significado, nombre, corazón y ocho conciencias, y la acumulación de energía. (4) Acumular la mejor reputación, que es sólo la octava. "Las partes dos y tres usan ocho nombres como corazón, lo que equivale a tomar al Rey de Corazones como corazón; la cuarta parte sólo nombra a la octava conciencia alaya como corazón, es decir, usando el corazón como otro nombre para la conciencia alaya. El primer corazón verdadero es la corriente. Khan lleva (hr! d) corazón hr! d, o traducido como corazón de carne, corazón sólido, el idioma original tiene sustantivos neutros como corazón, alma y corazón. Es la esencia de todas las cosas y el centro. Por ejemplo, el verdadero corazón de todas las cosas es como el Dharma, lo que significa que el Tathagata no esconde su corazón por el destino. ", se refiere al corazón de la bola de carne (corazón). Es decir, el corazón y el corazón de la bola de carne) se transforman en lotos de ocho hojas para mostrar sus cuerpos de Buda, por lo que los verdaderos corazones de todos los seres vivos se llaman sudor. y castañas ◎Apéndice 1: Capítulo 3 del "Estudio sobre el Tathagata y el Tíbet" de Yin Shun (Extracto) tiene varios significados unificados, por lo que en el desarrollo del budismo, las explicaciones de los eruditos tienden a estar unificadas ideológicamente. , el "Rey del Corazón" del teórico Abhidharma dijo: El corazón humano tiene innumerables funciones ya sea buenas o malas, o sentimientos o pensamientos. En el estudio de la separación, la aceptación y el pensamiento están separados. "mente" basada" que "viene del corazón". Las cosas externas se llaman corazón (rey), las seis raíces. La mente separada del "método de atribución de la mente" está cerca de la función de apercepción en la psicología moderna, y También puede pasar de los corazones a la mente única (una de las seis conciencias). Malinterpretada como mente, cuerpo y mente. Afortunadamente, los teóricos del Abhidharma no lo dicen. Piensan que la mente y la mente son lo mismo, pero la diferencia es. entre conocerse (mente) (2). Las personas dedicadas citan "la mente vaga sola" y piensan que las diferentes seis conciencias son solo una diferencia en el pensamiento (3) Por ejemplo, si el corazón es puro, las escrituras dicen eso. "la aurora en el corazón es pura, pero el mundo exterior está contaminado", lo que se interpreta según metáforas mundanas como "el corazón es puro y contaminado". El cuerpo es puro. La tendencia budista hacia la unidad interior corresponde al estado mental mundano, en general: cuando se trata del continuo de la vida y la muerte, se considera que hay continuidad entre la primera y la segunda, de lo contrario. No se puede decir que haya continuidad. Cuando se habla de la transición del teñido de impureza a la pureza, de la esclavitud a la liberación, se supone que debe haber algo entre el teñido y la limpieza, y entre la esclavitud y la liberación. Este es el conocimiento en la Conexión. el mundo, que es la fuente de la conciencia, o Dios y yo. Cuando la mente está manchada, hay problemas. Cuando los problemas se eliminan, el corazón es puro, al igual que el "corazón puro" establecido por las metáforas seculares. De hecho, es adecuado para el conocimiento general del mundo y tiene la función de motivar a las personas a hacer buenas obras.

◎Apéndice 2:5. Diccionario") se refieren a las cinco funciones secundarias de la mente cuando conoce el destino del medio ambiente.

Es decir (1) Suixin: Específicamente, Suixin es el corazón que está destinado a caer primero en el límite, y se refiere al corazón que conoce el límite en este momento. En este punto, el corazón ya no tiene función, pero de repente asume el papel de energía. (2) Buscar la mente: significa que cuando cambies de opinión, piénsalo y búscalo, y entonces sabrás cuál es el límite. (3) Mentalidad de toma de decisiones: Significa que cuando buscas un cambio de mentalidad, sabes lo que tienes que decidir. (4) Ran Qing Xin: Cuando decides cambiar de opinión, te sentirás disgustado con aquellos que tienen resentimientos, tratarás a tus familiares con amabilidad y abandonarás tu mente hacia aquellos que no tienen resentimientos. (5) El centro de flujo igual: tiñe el corazón puro y continúa el flujo igual. Para estos cinco corazones, el ritmo de los latidos es sólo un momento y el resto es duradero. Los cinco pensamientos nacen en situaciones nuevas debido a la postura de las personas. Si fuera la situación anterior, solo ocurrirían las últimas tres conciencias, las últimas dos conciencias o una conciencia. Es más, debes estar buscando. Los primeros cinco sentidos deben tener un deseo de buscar; el octavo conocimiento no. Los ocho lugares han alcanzado la Budeidad, que es el destino final, por lo que no hay una mente buscadora, sólo las cuatro mentes. Si hablamos de la existencia de las cinco mentes sobre la base de las ocho conciencias, las primeras seis conciencias tienen cinco mentes, y las conciencias séptima y octava tienen sólo cuatro mentes. Pero entre los primeros seis sentidos, aunque el sexto sentido tiene cinco corazones, los primeros cinco sentidos no tienen corazones puros debido a su posición, y debido a que son débiles en poder, solo tienen cinco corazones cuando alcanzan la etapa de fruición. En la séptima conciencia, no se volvió hacia la posición y buscó el segundo pensamiento; al comienzo de la transición, había una persona que podía llamarse corazón, por lo que tenía cuatro corazones. La octava conciencia no surge del deseo, por lo que no hay deseo, sólo las cuatro mentes. También hay un dicho que dice que los primeros cinco sentidos son sencillos y el segundo es el segundo. Lo anterior es según el significado de Fa Yuan Yilin Zhang. Lu afirmó que los primeros cinco sentidos no tienen mente buscadora, y sólo el sexto sentido tiene cinco mentes, mientras que el séptimo y octavo sentidos carecen de mente buscadora y sólo tienen tres mentes. Además, "Fa Yuan Yi Lin Zhang" habla sobre el significado del caos desde la perspectiva de la autoconciencia, basándose en el hecho de que él no es caótico, no es caótico, no es caótico, es caótico, es caótico.

◎Apéndice 3: La palabra "Xinxing" (del "Diccionario Budista de Luna Llena") es la traducción china del sánscrito citta-carya. Tiene los siguientes significados: (1) Función espiritual: Por ejemplo, en el Sutra Mahayana (Taisho 7.864b), “La forma es la vacuidad, la forma es la vacuidad, la forma es la vacuidad”. La mente que piensa en la acción no tiene límite, la mente que piensa en la acción sube y baja. ""Yogi Ji Lun" Volumen 50 "Zhupin" dice (Taisho 30.574 c): 'Si la mente onírica del Arahant termina, el Bodhisattva sabrá qué hacer; por ejemplo, cuando el Arahant esté consciente, hará lo que quiera. Cuando viene, sabe lo que está haciendo". Además, el Volumen 9 del Kuaishou Prajna Sutra dice (Taisho 8.580 a): 'Lo que hace la mente humana es ilimitado, y lo que hace la mente es ilimitado. "Hokkekyo" Volumen 6 "Méritos del Maestro" dice (Taisho 9.50 a): "Tres mil mundos y seis seres vivientes, todos sabemos lo que hace nuestro corazón, lo que hace nuestro corazón y lo que juega nuestro corazón". ’ Entre ellos, “lo que hace el corazón” o “lo que hace el corazón” se refieren a hacerlo con una sola mente. (2) Estado mental: es decir, el alcance y los límites de la capacidad mental. Por ejemplo, el séptimo volumen del tercer volumen de "Sobre China" (Taisho 30 24a) dice: "En la realidad de todos los dharmas, hay silencio, no hay nacimiento ni destrucción, y el silencio es como el Nirvana". "Vimalakirti Sutra" (Taisho 14.544 c): "Una pregunta más: ¿Qué quieren los Budas para la liberación?" Respuesta: Búscalo en los corazones y acciones de todos los seres vivos. "(3) Lo que piensas en tu corazón: es decir, 'esperanza'". Volumen 1 de "El Libro de Lankavatara" "Buscando la Budeidad" (Taisho 16.517B): "En ese momento, el gran sabio Bodhisattva Mahasattva aceptó por primera vez la instrucción del Rey Langa Borna Invita, recuerda al Rey Langa y conoce cómo todos los grandes Bodhisattvas pueden actuar con una sola mente. 'La nueva traducción del Volumen 62 del Avatamsaka Sutra dice (Taisho 10.335 C): 'Cuando esto suceda, extiende tu mano. mano derecha y tócame, di un discurso para mí. Puede actuar de acuerdo con el corazón de todos los seres vivos, puede estar arraigado en los corazones de todos los seres vivos y puede entenderse de acuerdo con los corazones de todos los seres vivos. "Además, "Ojos de fuego y ojos dorados" (Taisho 9.7c) Volumen 1 dice "Conveniencia". "Buda" dice: "El Buda conoce los pensamientos, acciones y deseos de todos los seres sintientes, el bien y el mal del pasado. , y utiliza varias metáforas para hacer que sus palabras sean convenientes y hacer que todo sea feliz." "Mahayana Sutra" (Taisho 7.837 a): 'Me gustaría mirar hacia abajo, a mi corazón, mi mantra. Entre ellos, "lo que la mente piensa" es lo que la mente hace. (4) Intenciones, emociones, etc. : Por ejemplo, el Volumen 5 (1) de "Maha Kuan" dice (Taisho 46.59b): "Las mentes de todos los seres vivos son diferentes, o las mentes de muchas personas son iguales, o las mentes de una persona son muchas, entonces una persona es igual y muchas personas son iguales, por lo que es necesario lanzar una red amplia para atrapar orejas de pájaro. 'Además, el artículo 69 de "Biyanlu" (Taisho 48.198c): "Ju Nanquan, Guizong y Magu fueron a adorar al Buda de la Lealtad". En el camino, Nanquan dibujó un círculo de nubes en el suelo: El camino está a punto de comenzar. Sentada en círculo, Magu se convirtió en una mujer digna de admiración. Quan Yun: Si estás bien, no iré. Gui Zongyun: ¿Qué opinas? Eso es lo que quiero decir.

(5) Unidad de mente y conducta: Si las enseñanzas de la Tierra Pura dicen que la mente y la conducta son independientes, la mente y la conducta son independientes. [Referencia] Incluido en el Volumen 9 del Lankavatara Sutra; Volumen 2 del Mahayana Sutra; Dieciocho ensayos vacíos, Volumen 1, Volumen 100 de "El Tratado sobre la tierra de los profesores de yoga"; Difusión de la religión sagrada" "Volumen 17"; Volumen 2 de "Cheng Weizhi Lun"; Sheng Youjun dio una conferencia sobre "Investigación sobre la teoría del conocimiento de la naturaleza mental budista"; Hiroyuki Mizuno Ayaka "Sobre la naturaleza mental y el conocimiento del budismo"; Yuan Nakamura (etc.) editó el noveno volumen de "Pensamiento budista" "Corazón" "; Hirakawa Akira editó "El problema de la mente en el budismo"