Escándalo de Gu Kaizhi

El talismán era originalmente una ficha utilizada por la antigua corte para movilizar tropas o dar órdenes. Por lo general, estaba hecho de bambú o metal, con un texto grabado y dividido en dos mitades, una mitad guardada en la corte y la otra en manos del general. Es un símbolo de poder y tiene el significado de obediencia absoluta. Por lo tanto, el capítulo 79 de "Laozi" dice: "Es el sabio quien celebra el contrato sin culpar a los demás". Este tipo de contrato tiene efecto legal y debe ser observado e implementado. Por lo tanto, Fu, también conocido como Fu Qi, o. La teoría de la inducción entre el cielo y el hombre fue popular en la dinastía Han, que promovió aún más la antigua idea del poder divino de los reyes. Las acciones de los emperadores y monarcas eran manifestaciones de la voluntad de Dios. En ese momento, la teoría de la latitud de la fibra era popular, creyendo que Dios daría a las personas regalos auspiciosos, que se consideraban prueba de órdenes. Este tipo de certificado se llama Fu Ming, y "La biografía de Wang Dan de Yan Hanla" dice: "Cuando Wang Mang era joven, todos los príncipes y reyes Han fueron depuestos como miembros de la familia, y solo (Liu) Jia los proporcionó. "La gente y los funcionarios registraron El buen augurio vino del cielo, y se escribieron artículos para alabar al afortunado emperador supremo, por lo que surgió el estilo "Fu Ming". Por eso el legendario oso tiene un dicho en la capital: "Ama la paz y la tranquilidad, trae prosperidad". Más tarde, Xiao Tong compiló "Obras seleccionadas", que era una combinación única de "Fu Ming" y se colocó en el volumen cuarenta y ocho. Además, a Fu también se le llama "Fu Zhuan". El "Libro de la biografía Han posterior de Dou Gu" dice: "El año que viene, regresaré a Yumen para atacar las regiones occidentales y convocaré a Geng Bing y al comandante de carros y caballería Liu Zhang para que se unan al estado vasallo de Fuchuan".

Estos contenidos y características formales de los símbolos fueron adoptados por la dinastía Han. Los magos, alquimistas y sacerdotes taoístas tomaron prestado del mundo de los fantasmas y dioses para crear símbolos taoístas, también conocidos como símbolos divinos o símbolos celestiales. Imitan la autoridad absoluta de los símbolos en la sociedad real, creyendo que el gobernante supremo del mundo de los dioses está calificado para emitir símbolos y aplicarlos a la sociedad de fantasmas y dioses, y puede convocar fantasmas y dioses y reprimirlos, al igual que el El emperador en la tierra envía generales y manda a todos. Si este símbolo encarna el poder absoluto del gobernante supremo del mundo, entonces en el mundo de los fantasmas y dioses, el mago que porta este símbolo posee un poder mágico sublime e irresistible. La concesión y abandono de Fei Changfang en el "Libro del Han posterior: Biografía de Fang Shu" es la mejor explicación de este tipo de poder. Se dice: "El jefe renunció, y Weng... hizo otra señal, diciendo: 'Con esto, los fantasmas y dioses de la tierra tendrán la última palabra'... azota a todos los fantasmas y ahuyenta a los socialmente trabajadores ".... Durante el período Runan, Chang Can pretendía ser el gobernador de Zhangyi y padecía la enfermedad del condado. Cada vez que iba a la corte, temía no retirarse, por lo que Se quitó la ropa y se inclinó para rogar por la vida. Yun: '¡Zhongting es muy conveniente como tú!' Es una tortuga vieja, del tamaño de una rueda, con un cuello de tres metros de largo si el comandante de la casa larga acepta. En orden, se declarará culpable y pagará una carta de súplica a cambio de que Ge Beijun se doblegue llorando, caiga al borde de un círculo vicioso y muera en el cuello... Después de perder su encanto, muchos fantasmas lo matan. "

Después del surgimiento oficial del taoísmo, los símbolos taoístas se hicieron cada vez más populares. Fueron valorados por los sacerdotes taoístas e incluso se convirtieron en el primero de sus tres libros secretos. Se manifiesta en la profundización de la comprensión del concepto, origen y estilo de los símbolos; la estructura es cada vez más compleja; los requisitos creativos son cada vez más estrictos; las habilidades de escritura son cada vez más exquisitas; y más significados literarios, y contienen algunas ideas literarias.

Ge Hong definió Daofu como una especie de astronomía y explicó el origen de Daofu. Dijo: "Bao Puzi dijo: 'Las palabras del Señor Zheng provienen de Laojun y son todos fenómenos celestiales. El anciano caballero puede comunicarse con los dioses, y todos los símbolos son dados por los dioses. Ahora, las personas que lo usan con menos frecuencia cometen errores porque ya lo han hecho "La llamada astronomía se refiere a fenómenos naturales como la salida y puesta del sol, el movimiento de las estrellas y los truenos y relámpagos... Los símbolos son un "estilo" creado en base a estos fenómenos naturales. y geografía astronómica, que es sin duda taoísta. La expresión "El Tao sigue a la naturaleza". Para hacer que este "estilo" fuera misterioso y autoritario, Ge Hong lo adjuntó a Laozi, el antepasado venerado por el taoísmo. Por lo tanto, los sacerdotes taoístas aceptaron el poder irresistible de los símbolos taoístas. Más tarde, al explicar el origen de la literatura, Liu Xie dijo que la literatura se originó a partir del Tao, lo que significa que la literatura se originó a partir de la naturaleza, del Tao, del camino de la naturaleza se refiere a la escritura del cielo y la tierra; escritura de animales y plantas, etc. Varios "textos" creados por personas se basan en los textos del cielo y la tierra y en los textos de animales y plantas. No solo eso, Liu Xie concluyó además que las obras hechas por el hombre son clásicas y las personas que las escribieron son sagradas, lo que hace que esta "literatura" derivada de la "astronomía" sea extremadamente autorizada, por lo que abogó por recopilar los escritos de. santos y sectas. En este sentido, Masako Aoki señaló que Liu Xie consideraba los Seis Clásicos como la base de toda la literatura.

Así como Ge Hong promovió a Laozi a un altar sagrado y majestuoso, Liu Xie también elevó los clásicos confucianos y los santos confucianos al estado supremo. Por lo tanto, podemos decir que la perspectiva literaria de Liu Xie fue indudablemente influenciada por la perspectiva de los "fenómenos celestiales" de Ge Hong, que por supuesto incluía la intención de Liu Xie de elevar el confucianismo para competir con el pensamiento taoísta, lo que reflejaba un aspecto de la disputa entre el confucianismo y el taoísmo en esa vez.

En términos de comprensión del estilo de los símbolos, los símbolos taoístas no solo toman prestados los estilos de Jeff, Fuming, Fuchuan y otros símbolos. Como se mencionó anteriormente, la corte los usaba como símbolos en la sociedad real, pero "Ce" también se usaba como título del símbolo, que aparecía a menudo en los clásicos de la antigua escuela Lingbao, como los Cinco Símbolos Lingbao. Por ejemplo, el primer volumen del "Prefacio a los cinco símbolos del monte Tai Lingbao" dice: "En tres días en el monte Tai, obtuve la esencia del dragón, el tigre y el leopardo, que se llama 'Ocho estrategias'" () . "Las cinco bendiciones de Lingbao" es una colección sistemática de símbolos mágicos, que ahora se conserva en el segundo volumen de "El prefacio de las cinco bendiciones de Taishang Lingbao" (). Según Yue Jueshu escrito por Yuan Kang de la dinastía Han del Este, las Cinco Bendiciones de Lingbao fueron populares a finales de la Dinastía Han. Posteriormente, la caligrafía sistemática del taoísmo se desarrolló sobre la base de las Cinco Bendiciones de Lingbao. "Baopuzi Neipian·Dengshe" también dijo: "Si defiendes los ocho principales festivales nacionales y recompensas a Laozi por su política de jade, los dioses de la montaña pueden usarlo, entonces, ¿cómo te atreves a dañarlo?" en el símbolo "Buxu Ci". Por ejemplo, el segundo poema dice: "La estrategia del jade está sellada con arcilla de dragón y el texto verdadero se refina con fuego celestial". Esta estrategia es en realidad equivalente al edicto imperial del emperador en la sociedad real. "Wen Xindiao Zhao Longce" dice: "El emperador es un emperador y sus palabras también son dioses". Más tarde, este estilo se volvió cada vez más literario, y el taoísmo utilizó los llamados "Fu Cai Bing Fu" y "Estilo físico" para referirse a los símbolos taoístas. Esto no solo demostró que tenía el significado simbólico de poder, sino que también. También propuso más ideas para la producción de símbolos taoístas. Por lo tanto, la aparición posterior de "Yunzhuan" es un reflejo de este requisito.

En lo que respecta a la composición de los símbolos, los primeros símbolos taoístas estaban compuestos. de un solo carácter. Cuando surgió el Taiping Dao, comenzó a combinar múltiples caracteres, lo que se llamó Wen Fu en el "Taiping Jing". Según el "Prefacio Taiping Jing·Wen Fu", "(Wen Fu) tiene cuatro". partes, noventa y cinco capítulos y dos mil ciento veintiocho palabras son todos artículos de Taiping. El capítulo 360 trata sobre el desempeño de Gan Jun en este artículo, manteniéndose al día con el mundo y enseñando cómo aprender de las fortalezas de los demás y compensar las debilidades. "El número de caracteres aumentó gradualmente, proporcionando las condiciones para el aumento de los tipos y formas de los personajes. Después del surgimiento de las escrituras en las dinastías Wei y Jin, la creación de Fu se volvió más compleja, consistiendo en dos caracteres superpuestos: la escritura del sello y escritura oficial Al mismo tiempo, la gente creía que Fu era el universo. La formación natural de las nubes en el cielo se llama "Shu Yun" o "Yun Zhuan". Por lo tanto, al pintar Fu, muchos caracteres antiguos fueron imitados por escritura de sello. caligrafía de insectos y los trazos pretendían ser sinuosos como nubes. A principios de la dinastía Liu Song, el libro "Tai Shang Dong Shen Yuan Curse Sutra" también decía: "El libro celestial es misterioso, las nueve esencias de qi, los nombres. De los cientos de dioses son tabú, las formas y los espíritus son siniestros, el contexto literario es tortuoso, los nombres internos están ocultos y el poder divino está en pie. "Desde esta perspectiva, un símbolo es un producto espiritual misterioso con un alto grado de unidad y una combinación perfecta de contenido y forma. En términos de contenido, promueve el propósito y las ideas del mundo taoísta, como el "Texto Taiping" en el "Prefacio al Taiping Jing", es decir, el tema de la paz. Este tipo de significado y pensamiento es incomprensible para la gente común, porque "este artículo no es un artículo mundial, sino un capítulo grande con ocho reuniones en tres días". , una palabra tiene 33 caracteres", así lo señaló Lu Xiu Jing en el volumen "Taishangdong Baosuling": "Todas las runas tienen palabras, pero la gente no puede entenderlas. "Si interpretas este papel, puedes convocar a todas las almas y servir a todos los fantasmas". Ge Hong también dijo: "En el pasado, la familia Wu tenía un intermediario que podía leer las runas y saber si estaban equivocadas. Algunas personas lo intentaban". Ponga varios símbolos que curan todas las enfermedades y varios símbolos repugnantes y letreros para mostrar sus imágenes, todos estos símbolos se nombran según sus nombres, se decidirá de ahora en adelante ". Prefacio a los cinco elementos de Taishan Lingbao" también dice: "Sizhi Mo'er circula bajo los cinco elementos y sus palabras son etéreas y extraordinarias". Otro dicho: "Aquellos que no entienden las verdaderas palabras tienen el aliento del cielo. Pertenece a este oído ". Desde esta perspectiva, sólo los profesionales taoístas como Xiang Jie pueden entender. Estos contenidos profundos están respaldados por apariencias tortuosas y confusas, lo que le da a Fu una imagen estética misteriosa y extraña, que muestra el poder incomparable de los dioses. De esta manera, los peculiares efectos literarios contenidos en los símbolos taoístas aparecerán "en el papel". Se cree que el estilo creativo y el efecto artístico de los símbolos taoístas, que están unificados en contenido y forma, están influenciados por el estilo misterioso de Zhuangzi. El taoísmo toma a Lao Zhuang como su canon original y tiene requisitos estéticos para su forma y estilo.

Después de las dinastías Wei y Jin, la comprensión de los símbolos por parte del taoísmo experimentó nuevos cambios, combinando la formación de símbolos con el esencialismo. El más representativo de ellos fue el centro de doctrina taoísta organizado por Liang, Chao y Meng en el siglo XIX. Dinastías del Sur. "Todos los símbolos sagrados, todo en la dinastía Ming debe usar esencia. Por lo tanto, los dos rituales y las tres escenas son esencias. Todas las cosas existen y también se expresan por esencia, por lo que los cinco elementos y las seis cosas tienen esencia" (Volumen 2 ). Esta visión de la combinación de símbolos y esencia se desarrolla sobre la base de la teoría de Yun Qi, que añade una capa de deificación a la magia de los símbolos taoístas. Debido a que Yun Qi es solo una existencia objetiva, es tangible y visible; Jing no solo incluye atributos objetivos como componentes materiales, sino que también se refiere a sangre humana, confianza, habilidades, etc. , y también es subjetivo y misterioso, con el significado de "aura". La combinación de los dos tiene un poder más surrealista. Por lo tanto, los sacerdotes taoístas creen que al construir este "encanto", es necesario "distribuir tiras de bambú y tinta con la esencia del Tao y comprender la esencia de las cosas con la esencia del Tao y "la esencia de las cosas", las cosas". La creación de símbolos se propone claramente. Debe ser la unidad de la subjetividad y la objetividad. En este sentido, "Tao Fa Hui Yuan" lo expresa de manera más penetrante: "Con mi esencia, la esencia de todas las cosas en el mundo, y mi espíritu, el. La esencia es consistente y el espíritu depende el uno del otro, por lo que el papel falso invoca a los fantasmas y los dioses, y los fantasmas y los dioses serán justos. " (Volumen 1) A menudo decimos que las creaciones literarias como los poemas de Du Fu pueden hacer llorar a la gente. Este es el atractivo que produce la alta integración y unidad del sujeto y el objeto. "Shen Yun" es consistente con la creación literaria en este sentido. o es la esencia de Shen Yun. Contiene pensamientos literarios.

Después de lograr la unidad de la subjetividad y la objetividad, al escribir o pintar símbolos específicos, el taoísmo aboga por centrarse en el centro antes de escribir, seguir pensando, cerrar el suyo. Ojos y escuchando al oponente, y reuniendo suficiente energía, llena el bolígrafo con esencia; cuando tengas suerte, debes terminarlo de una vez, y la carta y el bolígrafo serán barridos sin ninguna obstrucción. Magic Talisman" dice: "Obsérvalo, escúchalo y serás sincero". Mi corazón es demasiado débil, tanto el interior como el exterior son blancos, pero sigo siendo la misma persona que era a principios de la dinastía Yuan. Estaré al comienzo de la dinastía Yuan y lo haré todo de una vez. Si es un poco diferente, no hace falta insistir. Cuesta más que una carta y estás orgulloso de ello. "Aquí hablamos del concepto de símbolos, que es completamente consistente con el concepto de la creación literaria. Hace hincapié en no ser perturbado por el mundo exterior, ignorar y escuchar, meditar y pensar en silencio, y pensar con humildad y calma, para lograr lo que dijo Zhuangzi " "Ayuno espiritual", que refleja plenamente el espíritu artístico subjetivo del taoísmo. Cuando Lu Ji habló sobre este tema, también se vio afectado por el espíritu artístico taoísta. Dijo que antes de la concepción, "al principio, todos Cerraron los ojos, no escucharon noticias, se preocuparon por otras noticias, prestaron atención a los ocho extremos y fueron a Wanren. "Wen Xin Diao Shen Long Si" también dijo: "Pensar en silencio, pensar durante miles de años; moverse en silencio, ver a través de miles de kilómetros... Por lo tanto, pensar racionalmente es maravilloso, y Dios nada con todas las cosas". "El sentimiento de las cosas puede despertar el deseo de crear, y lo mismo ocurre con los operadores. Cuando "mi esencia" se encuentra con "la esencia de las cosas", o cuando "la esencia de las cosas" se encuentra con "mi esencia", el operador Una vez Surge el deseo de crear y estalla la chispa de la inspiración, debemos aprovechar la oportunidad para escribir un libro corto de una vez, relajarnos un poco, pasará en un instante, y si el encanto funciona en estos. momentos.

Este principio creativo o técnica artística también está relacionado con la prosperidad de la caligrafía y la pintura en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, pero también con la prosperidad del arte taoísta. La teoría de la caligrafía de Xizhi y la teoría de la pintura de Gu Kaizhi son consistentes con los principios de la pintura o caligrafía taoísta. Wang Xizhi tiene un dicho en "Las pinturas de la Sra. Wei": "Si quieres escribir, primero debes estudiar la tinta, concentrarte en la meditación. y prepárate." Juzga el tamaño de la fuente, la caída, la rectitud, la vibración, conecta los tendones y las venas, y luego escribe. "En "Sobre los libros", también dijo: "En términos generales, un libro debe ser reflexivo y... más importante aún, silencioso, para que puedas concentrarte en el lápiz y dejar que tus pensamientos permanezcan detrás del texto, terminar tu trabajo. pensando antes de empezar. "Esto está relacionado con la intención de" Fu ", es decir," Fu "está detrás de la pluma, y ​​​​su origen es" Qingzi cortó madera e hizo elixires ", lo que afectó directamente la teoría de" tienes un plan "de Su Shi.

Además, los sacerdotes taoístas también enfatizan que la creación de símbolos debe ser sincera. El "Talismán Divino de las Tres Grutas" mencionado anteriormente tiene las palabras "cultivo y sinceridad", y "Tao Fa Hui Yuan" explica esto. más sucintamente: "El talismán también tiene la redundancia del yin y el yang. Sólo las personas más sinceras del mundo pueden utilizarlo y, si son sinceras, naturalmente será ineficaz. " (Volumen 1) El uso de símbolos requiere "sinceridad". ¿Por qué la caligrafía y los símbolos escritos no pueden ser "sinceros"? Sólo aquellos con un alto carácter moral, sinceridad y sencillez pueden hacer buenos símbolos, y los símbolos que hacen pueden asustar a los fantasmas. y dioses y ahuyentar a los espíritus malignos.

Se puede ver que la virtud es la base de los símbolos, lo que está en consonancia con la "sinceridad como discurso" defendida por "Yi Zhuan".

Como "el espíritu de las tres luces, la fe de la inocencia", los símbolos taoístas son a menudo inseparables de los mantras, lo que refleja la profunda comprensión del creador de la función del lenguaje. El libro "El septuagésimo quinto mantra de Shenzong" en el "Taiping Jing" dice: "Siempre hay una palabra sagrada en el cielo. Ahora se le da a la gente pronunciarla para que los sacerdotes puedan comunicarse entre sí para responder". para su ira. Cuando la gente lo entiende, lo llaman Shenzong." Este mantra. Es un saludo que se originó desde la antigüedad. Por ejemplo, hay un poema "Yi Waxi" en el "Libro de los Ritos": "La tierra se vuelve contra su hogar, el agua vuelve a su grano, los insectos no crecen, y la hierba y los árboles vuelven a sus pantanos. "Este tipo de mantra o saludo adora la magia del lenguaje e intenta utilizarlo a través del lenguaje. Comunicar órdenes, amenazas y oraciones a fantasmas, dioses y la naturaleza. Cuando los símbolos taoístas se utilizan con mantras, este es el punto de partida o la idea para crear símbolos taoístas. En el libro "La aceptación de Lu Dui", hay un ejemplo llamado "Símbolo Du Shi", que originalmente era un hechizo. Se dice que los desastres incluyen soldados, ladrones, tigres, lobos, tormentas, pesadillas aterradoras, dolientes y cadáveres, etc. "Todos recitan 'El Día del Emperador de mañana'. Según la inferencia del Sr. Liu Zhongyu, este mantra "significa combinar el brillo del Emperador del Cielo y el sol, y el subtexto es que la energía yang es muy fuerte, no hay yin. y no hay vela. "Hablando formalmente, Shen Yun es breve y conciso, utiliza la forma de poesía que rima y el lenguaje es principalmente de cuatro caracteres. Esta característica también proviene de saludos antiguos como las "palabras de cera de Yi Yi" y el color literario simple y honesto. También es obvio según los registros de "Qing Gong Qiong Ling Fei Lu Jia You" que después de que Fu Shucheng sirviera, y debería llamarse Bang Yunv, dijo:

Heavenly Dao Xuan Di Huang, Taixu Liuqi. El espíritu es fuerte, el tigre dorado del cielo me convierte en un dios.

Además, "La cueva es realmente demasiado pequeña y el tigre dorado es real". Al entrar a la montaña o enterrar los símbolos bajo tierra, todos deben recitar el encantamiento para revelar los símbolos. El espíritu del libro. Al igual que la gente del ejército del Clan Yun, cuando ocurre un desastre, uso un amuleto para proteger a los cinco emperadores. y sacerdotes a mi alrededor, mientras canta un hechizo y escribe:

El cielo es mi casa, la tierra es mi cama, las montañas y los ríos son mi puente, la ropa es para mí. Las personas que se esconden en Qiyuan están demasiado ocupadas y las personas que se cruzan conmigo no saben inglés en Baiyuan. Cuando esté en mi cuerpo, iré a la capital de los nueve ancianos. Cuatro palabras, mezcladas con prosa y prosa paralelas, y tiene rimas ligeras. Expresa una perspectiva optimista y alegre de la vida que abraza la naturaleza, sonríe con orgullo y enfrenta las dificultades, en lugar de la esperanza de convertirse en un inmortal en Yujing. "Casa, la tierra es mi cama" es en realidad "Toma el cielo y la tierra como un ataúd" de Zhuangzi, usa el sol y la luna como paredes, las estrellas como cuentas y todas las cosas como ataúdes. Por lo tanto, este mantra es más ideológico. y artístico en la literatura.

Además, el taoísmo también estipula que debes golpearte los dientes antes de escribir símbolos, pellizcar los ensayos correspondientes al escribir símbolos, etc. Esto demuestra que le das gran importancia a los símbolos. "Prefacio de cinco caracteres" dice: "Este es el primer registro de la vida, el cielo". Encanto, el tesoro del Monte Tai", por lo que su función es convocar a los dioses para desintegrar fantasmas, curar enfermedades y exorcizar espíritus malignos... Mucha gente cree que Fu "Pintando Fu con Shen Juan, maldiciendo personajes pequeños" de Wang Xianzhi tiene una gran influencia en los literatos y artistas.

En resumen, el significado literario. y el pensamiento sobre los símbolos taoístas es relativamente rico y profundo. Al resumir la experiencia de los símbolos caligráficos, los sacerdotes taoístas de la dinastía Song dijeron: "No entiendo nada sobre dibujar símbolos, pero estoy confundido. Los fantasmas y los dioses se ríen. ; si sabes dibujar símbolos, los fantasmas y dioses te sorprenderán. "Hay bolsas de aire divinas en el interior y barreras para retener las emociones". Estas 'técnicas' y 'dioses' pueden usarse como referencia en la creación literaria y artística y son bastante inspiradoras. Por tanto, tiene cierta importancia estudiar los símbolos taoístas desde una perspectiva literaria.