El pensamiento de Platón sobre el “Rey de la Filosofía”
"La República", "El Estadista" y "Las Leyes" son las tres obras de Platón que plasman su pensamiento político, entre las cuales "La República" es la más famosa. El núcleo de "Utopía" es la justicia, y todo el libro gira en torno a la justicia. El gobierno del Rey Filósofo fue la clave para hacer realidad el ideal de justicia de Platón. Sin el gobierno del rey filósofo, la realización de la justicia se convertirá en una charla vacía. Por lo tanto, para realizar el ideal de la justicia, es necesario gobernar por un rey filósofo. De manera similar, el gobierno del rey de la filosofía es legítimo, y su legitimidad no depende del consentimiento de la gente, sino de la legitimidad natural del gobierno del filósofo basado en la sabiduría, que no requiere el consentimiento de la gente. Necesidad y legitimidad no significan posibilidad. Platón creía que a los filósofos les resultaría extremadamente difícil, aunque no imposible, gobernar. Es más difícil producir filósofos, y aún más difícil para los filósofos convertirse en gobernantes. Finalmente, Platón mencionó que si un filósofo tiene la suerte de convertirse en gobernante, debería transformar la verdadera ciudad-estado según el modelo ideal y establecer un país justo.
En la primera mitad del Volumen 1 y Volumen 2 de "La República", Platón criticó tres conceptos de justicia en nombre de Sócrates. Cuando los críticos le pidieron a Sócrates que explicara su concepto de justicia, Sócrates adoptó el método de ver lo grande desde lo pequeño, discutiendo primero la justicia de la ciudad-estado y luego la justicia de los individuos. Para explicar la justicia de la ciudad-estado, se debe establecer una ciudad-estado completa. La segunda mitad del segundo volumen hasta la primera mitad del cuarto volumen es una construcción completa de ciudad-estado. La justicia sólo puede encontrarse en la ciudad-estado después de que haya sido completamente construida. En la segunda mitad del Libro IV, Platón elabora sobre la justicia en la ciudad y la justicia en el individuo.
La justicia de las ciudades-estado es una división especializada del trabajo. “Cuando los empresarios, ayudantes y protectores hagan lo suyo en el país sin interferir entre sí, habrá justicia y el país se convertirá en un país justo”. [1] Sin embargo, ¿cómo puede ser posible un país tan justo? ?
Para construir un país tan justo, la clave es tener este conocimiento. Para Platón, el verdadero conocimiento es una condición necesaria para un comportamiento correcto y apropiado. El campo de la política, como otros campos, requiere experiencia. Como dijo Sabin, ya sea un individuo o un país, hay un tipo de bien, y conocer este tipo de bien, saber qué es este tipo de bien y saber qué métodos pueden hacer que las personas estén dispuestas a seguir este tipo de bien es una cuestión de conocimiento. [2] Este tipo de conocimiento no es una habilidad especial que posean los políticos en una ciudad-estado, sino un conocimiento sobre el bien.
Sin embargo, las personas que viven en ciudades-estado reales, ya sea bajo la oligarquía o la democracia, tienen muy poca comprensión del bien del país, porque solo hay un número muy pequeño de personas con talentos sobresalientes. sólo se puede obtener después de un largo y duro estudio. No hace falta decir que la ignorancia de las masas, incluso los gobernantes carecen de conocimiento real. Lo único que tienen es la habilidad de complacer a los demás. Estos consejos no son conocimientos reales, sólo opiniones correctas.
La superioridad del conocimiento sobre los puntos de vista es que es la comprensión de conceptos y la captación de cosas eternas, por lo que es muy confiable. La perspectiva es una comprensión de todo lo que fluye, por lo que no es confiable. Los fundadores de un Estado justo deben tener conocimientos fiables; de lo contrario, el Estado justo que establezcan será inestable. Por esta razón, los fundadores de un Estado justo deben ser aquellos que comprendan su bondad. Estas personas son filósofos. Los filósofos tienen talento, están dedicados a la búsqueda de la verdad y estudian mucho durante mucho tiempo, por lo que sólo ellos pueden dominar el conocimiento de la bondad. Por lo tanto, sólo cuando los filósofos se conviertan en gobernantes podrá establecerse un país justo. Así, Platón señaló que a menos que los filósofos se conviertan en reyes, o los reyes en filósofos, combinando poder político y sabiduría, no se puede establecer un país ideal. [4] "Antes de que los filósofos se conviertan en gobernantes de la ciudad-estado, ni la ciudad-estado ni los ciudadanos individuales pueden prevenir el mal, y el sistema que imaginamos con la teoría no se puede realizar [⑤]
Filosofía." El gobierno no sólo es necesario sino también legítimo. Su legitimidad reside en el hecho de que es la mejor regla. Platón creía que los filósofos son en realidad representantes de Dios en el mundo, imitadores de Dios y las personas más cercanas a Dios en el mundo. El gobierno de Dios es mejor que el gobierno de los hombres. “Si un *cuerpo idéntico no está gobernado por dioses sino por hombres, entonces sus miembros no pueden estar libres del mal y la desgracia.”[6] Sin embargo, aunque Dios se preocupa por nuestro mundo, no nos gobierna directamente. Los asuntos humanos también son nuestra responsabilidad. Aunque el gobierno de Dios es mejor que la autonomía humana, es sólo un sueño lejano para los humanos. Cómo organizar la vida humana depende en última instancia de los propios humanos. Los filósofos son los más cercanos a Dios. “Su atención siempre estuvo dirigida a las cosas eternas... y trató de imitarlas y agradarlas lo más posible. Por lo tanto, “el filósofo que esté estrechamente relacionado con el orden divino será también lo más humanamente capaz posible”. Por dentro, sé ordenado y santo”. [7] Dios es bueno y los filósofos están más cerca de la bondad. Por tanto, la regla de los filósofos es la mejor regla.
Platón también creía que el gobierno del rey filósofo era inseparable del consentimiento del pueblo, pero el consentimiento del pueblo no constituía la base de la legitimidad del gobierno del rey filósofo. condición indispensable para el gobierno del rey filósofo. Es imposible que un rey filósofo gobierne sin el consentimiento del pueblo, pero esto no puede utilizarse para negar la legitimidad de un rey filósofo. La legitimidad de una cosa y su realidad son dos cosas diferentes. La legitimidad de gobernar es una cuestión de legalidad, y si se puede gobernar es una cuestión de realidad.
La realidad de una cosa no debe utilizarse como criterio para evaluar su legitimidad, y mucho menos negarla sólo porque no es realista. El gobierno del rey filósofo es completamente natural y legal y no requiere la aprobación del pueblo. Independientemente de si la gente está de acuerdo o no, es legal.
Pero la mera necesidad y legitimidad no significa que el gobierno del rey filósofo se haya convertido en una realidad.
¿Es posible que gobierne un rey filósofo?