¿Quién puede contarme la vida de las seis personas Zen desde Bodhidharma hasta el Sexto Patriarca?

1. El Primer Patriarca Bodhidharma

Bodhidharma (?～536)

Bodhidharma era de la India (India). En el primer año de Liang Datong (527), aterrizó en Guangzhou y difundió el budismo en China. Bodhidharma cruzó el río Yangtze hacia la dinastía Wei del Norte, primero viajó a Luoyang y luego fue al templo Shaolin, donde meditó en la pared de una cueva en el pico Wuru durante nueve años. Basado en las enseñanzas Mahayana y integrando el espíritu chino, fundó el budismo zen chino y fue venerado como el primer antepasado. Entre muchas personas que buscaban consejo, Bodhidharma decidió pasarle el mando a Huike. En el tercer año de Tianping en la dinastía Wei del Este (536), Bodhidharma falleció. Fue enterrado en la montaña Xiong'er y se erigió una pagoda en el templo de Dinglin.

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2. Maestro Huike, el segundo ancestro

Huike (487-593)

Huike, un monje, es el segundo ancestro del Zen chino. Su apellido común es Ji, de Hulao (ahora condado de Rongyang, Henan). Cuando era un joven erudito confuciano, leyó muchos libros y tenía un buen conocimiento de los estudios de Lao Zhuang y Zhuang Yi. Después de convertirse en monje, estudió intensamente las escrituras internas del Tripitaka. Cuando tenía unos cuarenta años, conoció a Bodhidharma, un recluso budista de la India, que deambulaba por Songluo (ahora Songshan, Henan - Luoyang), y se convirtió en su maestro. Huike estudió con Bodhidharma durante seis años y estudió el propósito del Vehículo Único. Después de que Bodhidharma falleciera, mantuvo su reputación en el área cercana al río Amarillo. Sin embargo, debido a que se había hecho famoso en la capital en sus primeros años, muchos taoístas lo visitaron y le pidieron que le enseñara sus pensamientos a todos. en cualquier momento, por lo que su reputación era muy amplia.

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3. Maestro Sengcan, el tercer ancestro del Budismo Zen

Sengcan, el tercer ancestro del Budismo Zen (?-606)

También conocido como Sengcan, Sengcan, etc. Monjes zen de la dinastía Sui

No sé quién fue el tercer antepasado, el maestro Sengcan. Al principio, rindió homenaje a su segundo antepasado vestido de blanco. Después de recibir las enseñanzas de Du, se escondió en la montaña Wan Gong en Shuzhou. Después de que el emperador Wu de la dinastía Zhou posterior destruyera el budismo, sus antepasados ​​viajaron a la montaña Sikong en el condado de Taihu y vivieron en un lugar impermanente durante más de diez años. Nadie en ese momento podía saberlo. En el duodécimo año del reinado del emperador Kaihuang en la dinastía Sui, en la era de Renzi, predicó el Dharma y el taoísmo. Más tarde se mudó a la montaña Luofu y viajó allí durante dos años, pero aún así regresó a su antiguo lugar. Después de más de un mes, los eruditos y la gente corrieron al lugar y colocaron grandes ofrendas de sándalo. El antepasado proclamó su intención a las cuatro personas y concluyó con las palmas juntas bajo el gran árbol de la Asamblea del Dharma. Es decir, el día 15 de octubre en Bingyin, el segundo año del Daye del emperador Yang en la dinastía Sui. Xuanzong de la dinastía Tang fue nombrado póstumamente Maestro Zen Jianzhi y Pagoda de Jueji. Antes de convertirse en monje, sufrió la enfermedad del viento. Aunque se curó más tarde, se le cayó todo el cabello y nunca se recuperó. Por eso, la gente de Shuzhou lo llama Chitou Can.

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IV. El Cuarto Patriarca Daoxin

El Cuarto Patriarca Daoxin (580-651)

Su apellido común era Sima. Era nativo de Hanoi (la sede del gobierno es Qinyang, provincia de Henan). Se convirtió en monje cuando era joven y tomó a Seng Can como su maestro en el año 13 de Daye. en la dinastía Sui (617), llevó a sus discípulos a Jizhou (la sede del gobierno es ahora Ji'an, provincia de Jiangxi), y más tarde a Qizhou Huangmei (en el actual noroeste de Huangmei, provincia de Hubei, la montaña Potou (posteriormente rebautizada como Shuangfeng Mountain) promovió el método Zen de Bodhidharma y estableció su propio estilo. Rechazó muchas veces el llamado de la dinastía Tang y vivió en las montañas durante más de treinta años para enseñar el Dharma, con más de 500 discípulos. Enseñó el Dharma a Hongren y abrió la Escuela Dongshan Dharma. También hay un linaje de Falong de Jinling Niutou Chan que vino de la secta de Daoxin. El método Zen de Bodhidharma se extendió a Daoxin y formó una cierta escala, y el pensamiento del método Zen también se desarrolló considerablemente. Las enseñanzas de Bodhidharma son la teoría de la mente y la naturaleza en "Lenga" y, al mismo tiempo, lo son. Se integró en la fase de exploración de Liyan de "Prajna", pero Bodhidharma no presentó un argumento teórico para esto. Daoxin discutió y desarrolló teóricamente más la combinación de Prajna y Lanka. Su idea de libertad de movimiento y libertad de movimiento se convirtió en la base. de la vida práctica del Zen chino.

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5. El Maestro Hongren, el Quinto Patriarca

Hongren (601-674)

Hongren, de apellido común Zhou, nació en Huangmei, Hubei. , en el primer año de Renshou en la dinastía Sui (601). A la edad de siete años, se convirtió en monje del Cuarto Patriarca Daoxin (580-651). A la edad de trece años, fue ordenado oficialmente monje. Estudió con Daoxin, trabajaba durante el día y meditaba por la noche. Daoxin a menudo lo probó con el propósito repentino y gradual del budismo zen. Entendió las cosas cuando las encontró y finalmente obtuvo el método zen de Daoxin. En el tercer año del reinado de Yonghui (651), Daoxin le transmitió la ley. En septiembre del mismo año, Daoxin falleció y heredó el trono. Las generaciones posteriores lo llamaron el quinto antepasado del budismo zen. Debido a que había tanta gente que venía a estudiar de todo el mundo, construyó otro templo taoísta en la montaña Fengmao al este de la montaña Shuangfeng, llamado Templo Dongshan. Su Zen se llamaba Método Dongshan en ese momento.

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VI. El Sexto Patriarca Huineng

El Sexto Patriarca Huineng

Huineng ( 638~713), un monje de la dinastía Tang.

El Sexto Patriarca del Budismo Zen en China. Uno es Huineng. Su apellido común era Lu, de Fanyang (ahora Daxing, Beijing). Cuando era joven, fue exiliado a Xinzhou, Lingnan (ahora Xinxing, Guangdong) con su padre. Después de la muerte de su padre, se mudó a Nanhai con su madre. Vivían en la pobreza y se ganaban la vida vendiendo leña. A los 24 años recibió apoyo económico y se fue a estudiar al norte. En el primer año de Longshuo de la dinastía Tang (661), conoció a Hongren, el quinto antepasado del budismo zen, en Huangmei. El Quinto Patriarca ordenó a sus seguidores trabajar cortando leña y pisando los martillos durante más de ocho meses. En ese momento, Hongren ya era viejo y estaba ansioso por transmitir el Dharma, por lo que ordenó a sus discípulos que compusieran versos para presentarlos. El verso de Shi Shenxiu dice: "El cuerpo es como un árbol bodhi y la mente es como un espejo. Siempre lo cepillo con diligencia para evitar que levante polvo". Hongren pensó que no había visto su verdadera naturaleza y que no lo había hecho. le enseñó el Dharma. Huineng recitó un verso y lo escribió en la pared: "Bodhi no tiene árbol y el espejo no es un soporte. En primer lugar, no hay nada, entonces, ¿cómo puede causar polvo? Al ver esto, Hongren llamó a Huineng al pasillo". para enseñarle el Sutra del Diamante ", le pasó el manto de Dunjiao y le ordenó regresar al sur.

Después de que Huineng regresó al sur de Guangdong, fue al Templo Faxing en Guangzhou el octavo día del primer mes lunar del primer año de Yifeng (676). Según "Ji Fa Pagoda Records", cuando el Maestro Yin Zong estaba enseñando el "Sutra del Nirvana" en el templo, "a veces soplaba un viento y las banderas se movían. Un monje dijo: El viento sopla; otro monje dijo: El las banderas se mueven; Huineng Jin dijo: No es el viento el que se mueve, ni las banderas lo que se mueve, sino el corazón de una persona benevolente." Cuando Yin Zong se enteró, ordenó su cabello el día 15 del primer mes lunar y recibió la ordenación completa el octavo día del segundo mes lunar, dejando así los restos de la pagoda del cabello.

El Dharma de Huineng está “basado en la concentración y la sabiduría”, y también dijo que “primero establezca el no pensamiento como secta”. La llamada no-mente significa que aunque hay vista, oído y conciencia, siempre está vacía y quieta. Sobre "Epifanía". Su explicación es: cuando la mente de uno se vacía de su yo original, eso es la iluminación. Es decir, cuando la mente no está morada, es una iluminación repentina. Ahora, aquellos que están neutralizando gradualmente lo repentino son como subir a varios niveles de plataformas, tratando de usar los escalones gradualmente, pero al final no lo hacen. establecer el significado gradual en lo gradual. También dijo: También hay un encantador que se sienta en silencio sin nada en qué pensar, afirmando ser grande. No se puede decir que esta generación de personas sea mala debido a sus puntos de vista erróneos. También dijo: "El budismo está en el mundo y no está separado del mundo. Buscar a Bodhi después de dejar el mundo es como buscar los cuernos de un conejo no sólo explica brevemente que el Zen proviene de Prajna". pero también sienta una base teórica para el desarrollo del Zen. El establecimiento de monasterios por maestros Zen de diversas sectas tuvo una gran influencia.

En el segundo año de Kaiyuan (713), Huineng murió en el templo Guoen, Xinzhou. Los discípulos de Shao y Guangzhou recibieron el cuerpo de Huineng en el templo Nanhua en Caoxi y lo adoraron hasta el día de hoy.

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¡Amitabha!