¿Quién tiene una comprensión más completa de Wang Shouren?

Wang Yangming nació a mediados de la dinastía Ming. En ese momento, la corrupción política, el malestar social y el declive académico intentaban cambiar el rumbo y restaurar el corazón de la gente. Inventó el "estudio de la mente y el cuerpo", abogó por la enseñanza de la conciencia y cultivó la benevolencia de todas las cosas. Yang no sólo fue el maestro del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming, sino que también logró grandes logros en su vida y fue llamado los "Tres Verdaderos Inmortales". Su pensamiento académico ha tenido una influencia importante y de largo alcance en China, Japón, la Península de Corea, los países del Sudeste Asiático e incluso el mundo. Por lo tanto, Wang Yangming (el maestro de la ciencia de la mente), Confucio (el fundador del confucianismo), Mencio (el maestro del confucianismo) y Zhu (el maestro del neoconfucianismo) se denominan colectivamente Confucio, Mencio, Zhu y Wang.

Nacido en el condado de Yuyao (actualmente Yuyao, ciudad de Ningbo, provincia de Zhejiang) durante el periodo Chenghua del emperador Xianzong de la dinastía Ming. Su padre Wang Hua y Wang Hua ganaron el primer premio en Xinchou (1481), el año 17 de Chenghua en la dinastía Ming. Wang Shouren se mudó a Pekín (Beijing) con su padre.

Según los registros históricos Ming, Wang Shouren se llamaba Wang Yun cuando nació, pero no podía hablar cuando tenía cinco años. Un monje le dijo a Wang Hua que cambiara el nombre de su hijo a Wang Shouren. El rey lo hizo sin decir palabra. Wang Hua es muy estricto con la educación familiar de su hijo. Cuando Wang Shouren era un adolescente, estudió artes marciales y trabajó muy duro, pero le gustaba mucho jugar al ajedrez, lo que a menudo retrasaba sus tareas. Aunque su padre lo regañó repetidamente, él nunca cambió de opinión. Enfurecido, arrojó el ajedrez al río. El corazón de Wang Shouren se estremeció y de repente se dio cuenta de que inmediatamente escribió un poema para expresar su ambición:

El ajedrez es divertido todo el día, pero una vez lo pierde un pariente estricto.

El soldado cayó al río sin ser rescatado, y los generales se ahogaron juntos.

Un caballo que recorre miles de kilómetros con las olas es como cruzar tres ríos.

Un disparo de cañón sacudió el terremoto y Wolong de repente se preocupó.

Wang Shouren ha sido inteligente y estudioso desde que era niño, pero no se limita a los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos. También le gustan otros libros. Sus pensamientos también son bastante extraños y muchos profesores de escuelas privadas nunca han podido entenderlo. Una quintilla que escribió bien puede explicar su idea:

Las montañas son más pequeñas que la luna y las aceras son más grandes que la luna.

Si los ojos de una persona son tan grandes como el cielo, debería ver que las montañas son más altas y la luna más ancha.

Según la investigación, el autor Wang Shouren tenía doce años en ese momento. Este poema se llama "Cubriendo la luna" y es el primer poema de Wang Shouren que se ha transmitido a través de los siglos.

Se hace llamar Zhuge Liang y está decidido a lograr una gran carrera. Después de eso, estudié mucho y logré grandes progresos en mis estudios. La equitación, el tiro y las artes de la guerra se volvieron cada vez más competentes. En el duodécimo año de Hongzhi en la dinastía Ming (1499), aprobó el examen Jinshi y obtuvo un puesto importante en el Ministerio de Guerra. En ese momento, el tribunal sabía que era un hombre erudito, pero Zhang Zhong, el eunuco a cargo de los asuntos militares, pensó que Wang Shouren había enseñado a los escribas del Ministerio de Guerra, por lo que despreció a Shouren. Una vez obligó a Shouren a disparar una flecha en público, tratando de hacer el ridículo. Shouren se negó repetidamente, pero Zhang Zhong se negó. Shouren no tuvo más remedio que levantar el arco y la flecha, doblar el arco y disparar tres flechas. Dio en el blanco con las tres intenciones, lo que hizo que Zhang Zhong se sintiera muy avergonzado. Wang Shouren sirvió como Ministro de Guerra durante tres años. Debido a que se opuso al eunuco Liu Jin, fue sentenciado a cuarenta años y degradado a Longchang (condado de Xiuwen) en Guizhou en el primer año de Zhengde en la dinastía Ming (1506). En el camino a Longchang, experimentó giros y vueltas, escapó con éxito de la persecución de Jin Yiwei y finalmente se dio cuenta del camino de Longchang. Después de que Liu Jin fuera castigado, fue nombrado magistrado del condado de Luling y ascendido a Shao Qing del templo de Nantaipu. En ese momento, Wang Qiong fue nombrado Ministro de Guerra. Creía que Shouren tenía talentos incomparables y lo recomendó a la corte. En el undécimo año de Zhengde (1516), asumió el título de censor de la derecha y lo sucedió como gobernador del sur de Jiangxi. Montó el caballo para gobernar el ejército, desmontó del caballo para gobernar al pueblo, los funcionarios civiles estaban a cargo del código militar, combinaban los asuntos civiles y militares, actuaban con sabiduría e inteligencia y desplegaban tropas rápidamente. Para reprimir el levantamiento campesino y sofocar la "rebelión de Chen Hao", adoró al Ministerio de Guerra de Nanjing y se le concedió el título de "Xinjian Bo". Posteriormente, debido a su alto desempeño, renunció y regresó a su ciudad natal para dar conferencias. Fundó academias en Shaoxing y Yuyao para promover "Wang Xue".

En el sexto año de Jiajing (1527), fue asignado como gobernador de Guangdong y Guangxi. Posteriormente, debido a una enfermedad pulmonar, fue a Shanghai a mendigar y buscar refugio. Murió de neumonía en Zhouzhong, Nan'an, provincia de Jiangxi el 29 de noviembre de 1529 (1529).

Wang Yangming nació el día 30 del noveno mes lunar en 1472, el octavo año del reinado Chenghua del emperador Xianzong de la dinastía Ming. Su antepasado fue Wang Xizhi, el gran calígrafo de los Jin Orientales. Dinastía. Su padre, Wang Hua, fue campeón en el año 17 de Chenghua (1481) y más tarde se convirtió en funcionario del Ministerio de Asuntos Civiles de Nanjing. Según las crónicas, la víspera de su nacimiento, su abuela soñó que alguien enviaba un hijo desde las nubes. Cuando despertó, Wang Yangming acababa de nacer, por lo que su abuelo lo llamó Wang Yun, y los aldeanos también llamaron a su lugar de nacimiento Torre Ruiyun. Sin embargo, no pudo hablar hasta los cinco años. Un día, un monje pasó, le tocó la cabeza y le dijo: "Buen chico, es una pena decir la verdad", lo que significa que su nombre "Yun" reveló el secreto de su nacimiento. Su abuelo de repente recobró el sentido y cambió su nombre a Shouren. Luego empezó a hablar. Esta historia es un poco un mito, pero de ella se puede ver que no mostró inteligencia cuando era joven.

Cuando tenía diez años, su padre era el máximo goleador de la escuela secundaria y Wang Yangming fue a Beijing con su padre. Al pasar por el templo Jinshan, mi padre se reunió con amigos. En el banquete, alguien propuso escribir un poema sobre el templo Jinshan. Todo el mundo sigue pensando mucho. Wang Yangming había terminado de hablar primero: "La montaña dorada es tan grande como un puño y rompe el agua de Weiyang y el cielo. El mes pasado, cuando estaba borracho en la maravillosa plataforma, Xiao Yu atravesó el agujero y se quedó dormido". En el cuarto piso se sorprendió y le pidió que escribiera un poema para cubrirlo. Wang Yangming recitó casualmente: "Las montañas son más pequeñas cuando están cerca de la luna y las aceras son más grandes que la luna. Si una persona tiene ojos tan grandes como el cielo, las montañas y la luna pueden ver más ampliamente". son diferentes cuando se ven desde diferentes ángulos.

Cuando estudiaba en la capital a la edad de once o doce años, le preguntó al maestro: "¿Qué es lo primero?" El maestro le dijo: "Sólo estudiando puedes obtener el primer lugar en el examen imperial." En ese momento dijo: "Lo primero no es estudiar, sino aprender a ser santo. Sin embargo, él no ha seguido las reglas desde niño y todos los registros dicen que no es tan " atrevido ". y rebelde". Por ejemplo, después de que su madre muriera cuando él tenía 13 años, su madrastra lo trató muy mal. Sobornó a una bruja para engañar a su madrastra y hacer que ella lo tratara bien de ahora en adelante. No estudia mucho y, a menudo, lleva a sus compañeros a jugar juegos militares. Cuando era joven viajó a las fronteras, practicó equitación y tiro con arco, y demostró varios secretos del arte de la guerra de Sun Tzu. Cuando recibía invitados, solía utilizar el método de disponer piedras como un juego.

En el primer año de Zhengde (1506), el quinto emperador de la dinastía Ming, Wang Yangming fue condenado a cuarenta años de prisión por oponerse al eunuco Liu Jin y fue degradado a Longchang, Guizhou (condado de Xiuwen). , Prefectura de Guiyang, ahora ciudad de Longchang, condado de Xiuwen, provincia de Guizhou) ocupa el cargo. Llegó a las zonas montañosas del suroeste de China, donde las montañas Longchang son delgadas y los pueblos Miao y Liao viven juntos, lo que le dio una nueva comprensión de la idea central de "universidad". Wang Shouren cree que el corazón humano contiene inherentemente las reglas para el funcionamiento del mundo (el corazón es la racionalidad). Me di cuenta de que "el camino de los santos es autosuficiente y buscar la verdad a partir de los hechos también es un error (la comprensión del camino se encuentra en última instancia en el propio corazón y se comprende por uno mismo. Leer los libros de los predecesores y escucharlos". otros, no hay manera de usarlo. El Tao es la columna vertebral de mi corazón. No importa qué tipo de Buda, Tao o budismo, no puedes ver el árbol si estás demasiado cerca de las ramas y las hojas, pero puedes verlo. El baúl claramente si estás lejos. En este ambiente tranquilo y difícil, Wang Yangming reflexionó sobre sus experiencias día y noche, de repente tuvo una iluminación repentina.

Durante este período, escribió. "Entrenando a todos los estudiantes en Longchang". Muchos de sus discípulos quedaron desconcertados por su teoría de "no hay razón fuera del corazón, nada fuera del corazón" y le preguntaron: ¿Cuál es la relación entre las flores y los árboles de Nanshan y mi corazón? Dijo: "Cuando no vi esta flor, murió con mi corazón". Cuando vine a ver esta flor, entendí su color por un tiempo, supe que esta flor no estaba contigo.

Siete años más tarde, él mismo narró esta legendaria iluminación, diciendo: "En sus primeros años, Shouren estaba obsesionado con el estudio de la poesía. Tenía sólo una comprensión parcial del aprendizaje ortodoxo y padecía diversos problemas. La confusión de opiniones Debido a la búsqueda del pasado, me alegro de tener la oportunidad, pensando que el aprendizaje del sabio está aquí. "Pero debido a las diferencias entre los dos, los métodos de uso diario a menudo faltan. La violación va y viene. Creyendo y dudando Más tarde, fue degradado a Longchang y atrapado en un país extranjero.

Parecía haber despertado, experimentado la exploración y se volvió frío y caliente. Realizó los Cinco Clásicos y los Cuatro Caballeros, y cuando el río se arregla, el mar se libera. Luego lamentó que el camino del santo sea tan magnánimo como el Tao.

En el duodécimo año de Zheng De (1517), estalló la rebelión en las zonas montañosas del sur de Jiangxi y en la unión de Jiangxi, Fujian y Guangdong. Los habitantes de las montañas dependen de las cuevas para construir aldeas y formar sus propios ejércitos, a casi mil millas de distancia. Los funcionarios locales no tuvieron más remedio que presentarse ante el tribunal Ming. El Ministerio de Guerra recomendó al gobernador de Jiangxi, Wang Shouren, que era la poderosa capital del imperio en ese momento, que reprimiera la rebelión. En el primer mes del decimotercer año de Zheng De (1518), Wang Shouren pacificó a la tribu Chi Zhongrong (Chi Dabian) y pidió el establecimiento del condado de Heping y el establecimiento de escuelas del condado. En marzo, Shouren llegó a Jiangxi para asumir su cargo. Movilizar rápidamente tropas de las tres provincias para reprimir los levantamientos en Xinfeng y otros lugares. En julio, Wang Shouren leyó que la guerra había causado enormes pérdidas. La semana pasada pidió al tribunal que le permitiera cortejarlo. La corte Ming confió el poder político y militar local a los gobiernos locales y les permitió actuar de manera despreciable. En octubre, Wang Shouren dirigió a sus tropas para capturar los campamentos militares de Lantian Peak y Xiezhishan en Zuoxi, condado de Chongyi, Jiangxi, y unió fuerzas con ellos en Zuoxi. Wang Shouren se entregó personalmente. En noviembre, Wang Shouren envió un enviado especial para reclutar tropas y derrotó a la tribu Qingtianfeng. Fue durante estos dos años de guerra que dominó una herramienta misteriosa: la unidad del conocimiento y la acción.

Sofocar la rebelión del rey Ning Zhu en Nanchang fue el mayor logro militar de su vida. Cuando estaba a punto de reprimir a los bandidos en Fujian (no había muchas tropas), sus tropas acababan de marchar hacia Fengcheng cuando el rey Ning Zhu se rebeló repentinamente. Por lo tanto, Wang Shouren se preparó activamente para la guerra, asignó raciones, reparó equipos y luego denunció a los bandidos, anunció la acusación contra Wang Ning y pidió a todas las regiones que movilizaran tropas para trabajar diligentemente.

En aquel momento, lo más preocupante fue que Ning Wang Zhudong invadió y ocupó la antigua capital de Nanjing. Si Nanjing cae, el rey Ning tendrá la capital para proclamarse emperador y, al mismo tiempo, ocupará la ubicación geográfica, lo que dificultará su destrucción. Wang Shouren fanfarroneó y utilizó propaganda e información falsas para perturbar la vista de Wang Ning en la ciudad, lo que lo obligó a hacer un juicio equivocado y creer que los distintos ejércitos habían formado un cerco. Al mismo tiempo, adoptó una contraestrategia y ordenó a la gente que se colara en Nanchang con pastillas de cera, lo que hizo que Wang Ning dudara de la estrategia de sus hombres de atacar Nanjing. El príncipe Ning quedó realmente engañado. Dudó durante medio mes y estaba perdido. No se atrevió a enviar tropas para atacar Nanjing. Wang Shouren aprovechó esta oportunidad y se preparó para defender Nanjing, lo que hizo imposible que Wang Ning atacara Nanjing.

En julio, el rey Ning dirigió a 60.000 personas para capturar Jiujiang y Nankang, y cruzó el río para atacar Anqing. En ese momento, Wang Shouren había movilizado 80.000 soldados (principalmente milicias locales y agricultores), afirmando ser 300.000. Wang Shouren convocó a sus soldados para preguntarles cómo retirarse del enemigo. Alguien señaló que Anqing debería recibir primeros auxilios. Wang Shouren dijo: "Jiujiang y Nankang han sido ocupados por el enemigo. Si cruzamos Nanchang para rescatar a Anqing, estaremos rodeados por enemigos de ambos lados. Ahora Nanchang está vacío y nuestro ejército está lleno de impulso y puede derrotarlo en De un solo golpe, cuando el enemigo se entere de que Nanchang ha caído, definitivamente regresará para rescatarlo. En este momento, nos encontraremos con él en el lago Poyang y definitivamente ganaremos ". Debido al extenso trabajo de propaganda en la etapa inicial. Se afirmó falsamente que un gran número de tropas estaban atacando la ciudad, pero Nanchang en realidad se ha derrumbado. Dos días después, Wang Shouren envió a sus generales en cinco grupos para atacar al ejército de Wang Ning que regresaba para apoyar a Nanchang. Cuatro ejércitos separados entraron y les tendieron una emboscada en el camino. Después de la guerra, el ejército de Wang Ning fue rápidamente atacado por ambos lados y dividido en varias partes. Más tarde, fue emboscado, completamente derrotado y huyó al Área del Cerebro de Bazi. Al ver que la situación no era buena, el rey Ning rápidamente envió tropas de élite de Jiujiang y Nankang para atacar, y envió varias tropas para responder y capturar Nankang.

Esta batalla es bastante feroz y es una batalla clave. Una vez que los oficiales y soldados se retiraron, Wang Shouren inmediatamente decapitó a los que se retiraban y ordenó a las tropas que lucharan hasta la muerte. Finalmente, el enemigo fue derrotado. El enemigo se rindió en la zona de la leñera y dispuso sus barcos en formación cuadrada. El rey Ning recompensó a los soldados con joyas de oro y plata y miles de dólares, pidiéndoles que lucharan bien.

Pero Wang Shouren vio los defectos en la falange del ejército de Wang Ning y decidió seguir el ejemplo de la Batalla de Chibi y prendió fuego a los barcos. Al día siguiente, Ning Wanghe celebró una "reunión matutina" en el barco. Llegó el ejército de Wang Shouren, cargó los botes con pasto, prendió fuego al viento y quemó el bote auxiliar de Wang Ning. El palacio y los funcionarios civiles y militares debajo de Concubine Lou saltaron al agua uno tras otro. El buque insignia de Wang Ning encalló y no pudo moverse. Se apresuró a trasladarse al barco para escapar y fue atrapado por la parte inferior del cuerpo de Wang Yangming. Los otros ministros civiles y militares de Wang Ning también quedaron prisioneros. Pronto, Nankang y Jiujiang también fueron capturados por el ejército, y la rebelión de Wang Ning fue sofocada por completo en sólo 35 días. Por lo tanto, Wang Shouren fue llamado el "Dios militar de la dinastía Ming".

Más tarde, el emperador Wuzong de la dinastía Ming realizó una expedición bajo el seudónimo de "Comandante en Jefe General Zhu Shou, Gobernador de Asuntos Militares, Jiang Bin, con malas intenciones, incitó al Emperador Wuzong". luchar contra Wang Ning y capturarlo personalmente. Wang Yangming mostró favor al eunuco Zhang Yong y dijo que hacerlo mataría a más personas. El resultado final de la coordinación fue: dejar que Ming Wuzong fuera a Nanjing y luego dejar que el emperador capturara a Wang Ning. Todos estaban felices.

Gobernador de Guangdong y Guangxi

En 1527 (el sexto año del reinado Jiajing del emperador Shizong de la dinastía Ming), Wang Shouren, el gobernador de Guangdong y Guangxi, derrotó a los locales. fuerzas armadas de los grupos étnicos Yao y Dong. Por su meritorio servicio, se le concedió el título de Doctor Guanglu y Tío Xinxin, hereditario, con una edad de 1.000 piedras, pero no se le expidió ni el certificado de hierro ni el Lu Ling.

Se recuperó y regresó a casa

Después de la guerra Guangdong-Guangdong, la enfermedad pulmonar de Yangming empeoró y suplicó ayuda. El 9 de enero de 1529 (29 de noviembre, séptimo año de Jiajing), Wang Shouren murió de una enfermedad en Nan'an, Zhouzhong, Jiangxi. Cuando estaba muriendo, los estudiantes que lo rodeaban le preguntaron cuáles fueron sus últimas palabras. Él dijo: "Mi corazón está brillante, ¡qué puedo decir!".

Después de su muerte, fue nombrado Wencheng y posteriormente nombrado póstumamente Xinjian Hou. Fue consagrado en el Templo de Confucio en el duodécimo año de Wanli.

Propaganda política

Recompensas y castigos claros

Abogó por "recompensas y castigos" claros para mejorar la eficacia del gobierno y abogó por la práctica de la ética para prevenir "delito". Considera que las recompensas y los castigos son "grandes regalos del país" y deben valorarse plenamente y utilizarse correctamente. En ese momento, había cada vez más "ladrones" debido al uso excesivo del "apaciguamiento". El uso excesivo del "apaciguamiento" se debió a la insuficiencia de tropas y a la falta de implementación adecuada de recompensas y castigos. de modo que "la muerte es efectiva, pero no hay recompensa; retírese". Escapa y habrá paz sin matar. "Con leyes tan poco claras y recompensas y castigos tan poco confiables, es inútil incluso si hay millones de tropas. También abogó por que "las recompensas no deben retrasarse y el castigo no debe retrasarse". Creía que recompensar después del tiempo equivale a no recibir recompensa, y castigar después del tiempo equivale a no castigar, y no puede lograr el efecto de alentar. el bien y castigar el mal. El propósito de estas propuestas es mejorar la eficiencia de la gobernanza y "hacer salir a los ladrones de las montañas".

Métodos para medir las emociones

Enfatiza que la aplicación de la ley debe ser "emocional y legal", tratar a las personas de manera diferente y oponerse a la "codicia de más asesinatos indiscriminados, independientemente del jade". Por ejemplo, al tratar con los rebeldes en la "Rebelión de Chen Hao", abogaron por que sólo el principal criminal fuera condenado a muerte. En cuanto a quienes "desobedecen", se cree que "la intención original se cumplirá, la pérdida será leve y el castigo será como una lesión". Es mejor "obedecer a la opinión pública" y condenarlos al exilio eterno del ejército. De esta manera, "el amor y la ley pueden agotarse" y "el crimen es demasiado leve", incluso anunció que. aquellos que fueron obligados a "rebelarse" quedarían exentos de ser procesados. "Por primera vez, todos pueden votar para evitar la muerte y darles la oportunidad de volver a trabajar. Esto no sólo "informa a la policía", sino que también demuestra". la "misericordia" del tribunal. Esta es la aplicación legal específica de su estrategia de "gángster de buen corazón". Además, también abogó por que la aplicación de la ley debe combinarse con las condiciones locales específicas de ese momento, especialmente en áreas remotas donde la tierra está muy lejos y la política y la religión son inferiores, y cuando la gente ignora la ley. , todos los asuntos como "el dinero y la ciencia de los alimentos" deben ignorarse. Se pueden manejar convenientemente en función de la situación real en el momento y lugar: "A petición del solicitante, promover a quienes quieran reformar y proteger el". personas." Bajo el principio de "acción forzosa", destacó la flexibilidad de la ley aplicable.

Maoji

Debemos prestar atención a la "disciplina", limpiar al personal encargado de hacer cumplir la ley y poner fin a los "castigos extralegales". Es necesario sanear enérgicamente las conductas ilegales de los hijos de personas poderosas que se han apoderado de cargos oficiales, como ser malos, "acosar las carreteras, aprovechar la situación para realizar servicios meritorios, obtener algo a cambio de nada, relajar la moral de los soldados". , y fomentando el resentimiento fronterizo", especialmente contra los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley que "responden a la violencia con violencia". Sin embargo, señaló que en el proceso judicial "es difícil castigar a Cao Dian con un proceso de prisión" y el asunto es "complejo y difícil". A menudo son reprimidos y constreñidos por personas poderosas, de modo que escapar de la cárcel conforme a la ley "no sale de su boca, sino que la vergüenza se les ha impuesto a ellos mismos; las cosas no se resuelven al revés, sino que la máquina ha sido enviado a una trampa ". " En tales circunstancias, les resulta difícil "no obsesionarse con los principios y principios y no sufrir desastres". En este sentido, existe una necesidad particular de eliminar los obstáculos a la implementación de la ley, despejando la burocracia y endureciendo las recompensas y sanciones. También instó a reforzar la gestión penitenciaria y poner fin a las "castigos extrajudiciales", señalando que la "sala penitenciaria" de la capital es un lugar importante que "existe en todas las cárceles del mundo", y los responsables penitenciarios deben tomar en serio, especialmente la apertura y cierre de "grilletes, llaves", la prevención del frío y el calor, el apoyo especial a las enfermedades del hambre y la sed, etc. Esto puede evitar "accidentes" y evitar que los presos sean "abandonados hasta la muerte".

También enfatizó que no todos los "delitos" cometidos por los presos en prisión son "secretos prohibidos" y que también existen razones por las que una supervisión inadecuada puede incitarlos a cometer delitos nuevamente. Por lo tanto, sólo si el orden en prisión es "estricto y estricto" y los presos no están sujetos a "castigos extralegales", se puede evitar "el daño supera al bien".

Realización personal

Estatua de Wang Shouren [1] Wang Shouren fue un maestro en psicología en las dinastías Song y Ming de China. Desarrolló las enseñanzas de Lu Jiuyuan para contrarrestar la escuela de Zhu Cheng. Dijo: "No hay cuerpo bueno o repugnante, y hay acciones buenas y maliciosas. Conocer el bien y el mal es conciencia, y el bien y el mal son cosas". Afirmó: “El principio de todas las cosas no es más que mi corazón”, negando que existan razones, cosas y cosas fuera del corazón. Cree que aprender es "sólo aprender con el corazón", y "cuanto más se planta, más arraiga el corazón" Los que aprenden, los que cultivan, los que riegan y los que sostienen la azada no son más que. raíces. "Es necesario utilizar este método de autocultivo para lograr el llamado 'todo en uno'. Su teoría de la "unidad de conocimiento y acción" y "el conocimiento y la acción van de la mano" tiene como objetivo oponerse la teoría de "el conocimiento y la acción son lo primero" y varias separaciones, como la teoría del confuciano Song Cheng Yi La relación entre el conocimiento y la acción. Habló de la educación de los niños y se opuso a "azotar la cuerda y encarcelarlos si quieren", y abogó por ". estar inspirado y feliz en el centro" para lograr "naturaleza, comida, arroz, aceite y sal". Su teoría se basa en un enfoque "antitradicional". Después de mediados de la dinastía Ming, se formó la Escuela Yangming y tuvo Después de su muerte, Wang Xue se dividió en varias escuelas, pero surgió la misma escuela, cada una con sus propias ventajas. Sus pensamientos filosóficos están ampliamente difundidos en el extranjero, especialmente en los círculos académicos japoneses. Como "adorador de toda la vida de Yang Ming", sus discípulos y su filosofía han influido en muchas personas, Zhang, Harry, Tao Xingzhi, etc., ¡y son muy famosos en el extranjero! También es un poeta famoso. Ama mucho las montañas y los ríos de su ciudad natal. Después de regresar a su ciudad natal, visitó con frecuencia los lugares de interés famosos y dejó muchos poemas populares, como escribió en "Recordando la montaña Longquan":

Me encanta la montaña Longquan, los monjes allí son salvajes y rebeldes.

En el pozo, a veces me acuesto bajo el pino.

Si no voy. Yunshan por una noche, iré a Yanxiaquan por tres años.

Wang Shouren viajó a la montaña Xuedou en Fenghua, y su poema "Montaña Xuedou" se cuenta desde hace cientos de años. >El monje tocó la campana y no había calor en las profundidades del bosque.

El antiguo trueno y la cascada de roca estaban débilmente conectados, y la lluvia de la montaña y los postes de bambú se reflejaban de cerca. p>No se sorprenda de que todas las montañas le resulten familiares.

La vida de Wang Shouren estuvo llena de obras y su maestro compiló 38 volúmenes del "Libro" de Wang Wen Chengquan, el libro filosófico más importante. Sus obras son "Biografía" y "Gran aprendizaje".

Condensó la teoría de la ciencia de la mente en cuatro frases, a saber, las cuatro estrategias de la ciencia de la mente: No hay bien ni mal.

Hay buenas obras y malas intenciones.

Conocer el bien y el mal es conciencia,

Hacer el bien y eliminar el mal es algo bueno. Yao "Cuatro. "Stele Pavilion" tiene un pabellón de estelas para conmemorarlo. La inscripción dice: La ciudad natal del sabio Wang Yangming en la dinastía Ming. Copla: Una vez un famoso profesor universitario, todavía hay edificios altos con nubes auspiciosas. Banner : Los Tres Verdaderos Inmortales.

El corazón está equivocado Razón

Heredó la teoría de Lu Jiuyuan y llevó adelante los pensamientos de Lu. Se llamó la "Escuela Wang Lu que comenzó desde el". La teoría de "el corazón es razón" y creía que el punto de partida de las cosas es comprender el corazón de Wang Shouren. No estaba satisfecho con la explicación de Lu Jiuyuan. Dijo: La teoría de Lu Xiangshan "sabe cómo pensar y comprender las cosas, aunque es agotador". pero no seguido."

Se opuso al método de Cheng de “buscar la verdad última a través de las cosas”, porque las cosas son infinitas y únicas y es demasiado agotador. Por lo tanto, aboga por buscar la verdad desde dentro de uno mismo, creyendo que la verdad está en In. En el propio corazón, la verdad se transforma en todo lo que hay en el universo, y las personas captan su sutileza, por lo que captan su esencia.

Como dijo Lu Jiuyuan: "El corazón tiene razón y el corazón tiene razón". "¿Por qué no mirar hacia afuera? Por lo tanto, es obvio que la "intención original" es clara acerca del "cielo".

Por lo tanto, Wang Shouren enfatizó: "Sólo hay un corazón. En términos de todos sus problemas, esto significa benevolencia; en términos de su idoneidad, significa rectitud; en términos de su organización, significa razón. No se puede buscar la benevolencia externamente. ¿No puedo buscar significado desde afuera, solo puedo buscar la verdad desde afuera? La razón por la cual este conocimiento y acción es doble es porque busca la verdad desde afuera, buscando la verdad desde mi corazón, este santo; La puerta es la enseñanza de la unidad del conocimiento y la acción”.

En términos de la relación entre el conocimiento y la acción, partiendo de "el universo y todas las cosas son uno", se opuso a la teoría de Zhu de que "el comportamiento profético va seguido de acción". Wang Shouren cree que, dado que conocemos esta verdad, debemos implementarla. Si simplemente afirmas saber sin practicarlo, no se le puede llamar conocimiento real. El conocimiento real no puede separarse de la práctica. Por ejemplo, cuando conoces el principio de piedad filial, ya eres muy filial y te preocupas por tus padres; cuando sabes ser amable, ya has tratado con amabilidad a los amigos que te rodean; La verdadera unidad del conocimiento y la acción reside en hacer lo que sabes. El saber y el hacer suceden simultáneamente. Su principio es "Si hay un problema con el motor, quítelo. Es necesario curarlo por completo para que no se esconda en el cofre".

En el manual compilado por sus alumnos, Wang Shouren entendió la teoría de Zhu de la división entre conocimiento y acción, como "después del acto profético". Los antiguos sabios vieron que muchas personas dedicaban mucho tiempo y energía al conocimiento y descuidaban las acciones. Creían que esto conduciría a una tendencia a la exageración, por lo que comenzaron a enfatizar la necesidad de aprender más tarde, y las generaciones posteriores lo entendieron como un dicho. que debían actuar más tarde, lo cual fue mal entendido. El significado del sabio. La Universidad Jiaotong de Beijing, la Universidad del Noreste y la Universidad de Aeronáutica y Astronáutica de Beijing lo utilizan como parte de sus lemas escolares.

Habla con la conciencia

Wang Shouren experimentó muchas muertes y dificultades en la vida. Cuando tenía 50 años, planteó el propósito académico de "A la conciencia" como para poner el broche final: "Cierta teoría de la conciencia se deriva de muchas muertes y sufrimientos, así que lo contaré todo de una vez. ¡Temo que los eruditos lo tomen como una broma, trátenlo como una situación, trátenlo como un trabajo duro, trátenlo como ignorancia!”

Solo puedes buscar problemas.

Wang Yangming abogó por el estilo de estudio de "buscar la verdad a partir de los hechos", de "aprender de los caballeros y sólo buscar la verdad", y dio muchas explicaciones. Hoy en día, el espíritu de “buscar la verdad” sigue siendo muy importante. La Universidad de Zhejiang considera esto como parte del lema de su escuela.

Granjeros

El volumen 7 de "Rizhilu" de Gu afirma que "los eruditos, los agricultores y los comerciantes se denominan colectivamente cuatro personas, y la teoría comienza con Guanzi (Guan Zhong Wang)". Yangming cree que los eruditos, los agricultores, la industria y el comercio "pertenecen todos al camino que es beneficioso para la vida y luego se fusionan en uno", y explica además la opinión de los antiguos de que "las cuatro personas de los antiguos caminaban en de diferentes maneras, compartidos de la misma manera y especializados en una misma cosa". Puso a la industria y el comercio, que siempre han sido considerados "industrias baratas" en los conceptos tradicionales, al mismo nivel que los académicos. (Tabla del cementerio de Ji'an) El "Suplemento del manual" de Wang Yangming decía: "Aunque comercia a diario, no perjudica su condición de santo. Esta teoría se llama la "Nueva Teoría de los Cuatro".

Enseñanza de las cuatro frases

La "Enseñanza de las cuatro frases" es un resumen completo de los pensamientos filosóficos de Wang Yangming en sus últimos años, es decir, "No hay un conjunto de bien y disgusto, hay buenas y malas acciones, y se conoce el bien y el mal. "Ser conciencia, eliminar el mal y hacer el bien es ser el estilo".

La conciencia es la esencia del corazón. Sin bien ni mal, significa un corazón sin deseos egoístas. Es un principio natural. Antes de su creación, no era ni bueno ni malo. También es el ámbito que perseguimos. Es "antes de la creación" y no puede distinguir entre el bien y el mal, por lo que no hay bien ni mal. Cuando las personas tienen pensamientos y actividades, agregan este tipo de pensamiento a las cosas, y este tipo de pensamiento se dividirá en gustos y disgustos. . Se puede decir que ha sido "desarrollado". Las cosas serán neutrales o perdidas, es decir, están en línea con las leyes de la naturaleza. Los que están en el medio son buenos y los que no están en el medio son malos. Aunque la conciencia no tiene el bien y el mal, es libre de conocer el bien y el mal. Ésta es la esencia del conocimiento; todo el conocimiento y el autocultivo se reducen a una sola cosa, que es eliminar el mal y cumplir con todos los deberes. actuar según la propia conciencia.

Ningún bien ni ningún mal es una mente protectora sin deseos egoístas. Esta es la ley de la naturaleza. Sin él, no hay bien ni mal, que es también el ámbito que perseguimos.

Pero en ocasiones los juicios de las personas serán erróneos, es decir, sus acciones de voluntad serán erróneas, es decir, no podrán distinguir correctamente entre el bien y el mal, confundiendo el mal con el bien y el bien con el mal. , y entonces su propia conciencia también tendrá problemas y, por lo tanto, se extraviará. ¿Por qué sucede esto?

Porque en este momento, el corazón ha estado cubierto por el egoísmo y los deseos materiales, lo cual es antinatural. En este momento, debemos oponernos al egoísmo.

Esfuérzate por devolver tu corazón a un estado que no sea ni bueno ni malo.

Sólo volviendo a un estado sin bien ni mal podremos tener una conciencia y una actitud correctas.

¿Qué es lo correcto? Mientras puedas lograr un corazón sin deseos egoístas, la verdad en tu corazón es en realidad la verdad de todas las cosas en el mundo.

Dios no se basa en palabras vacías, sino en el conocimiento. Apoyándose en la práctica y el autoexamen, es decir, "la unidad del conocimiento y la acción".

Tener justicia y altruismo en tu corazón es como si hubiera reglas, regulaciones y reglas en el mundo, que pueden medir el cuadrado y el círculo de todo en el mundo. No importa cuántos cuadrados y círculos haya, no importa cuán grandes o pequeños sean estos cuadrados y círculos, podemos revelar sus leyes al comprender las cosas; de lo contrario, estas leyes son incorrectas. La justicia está en el corazón.

Este es el reino de la vida que persigue Wang Yangming, es decir, "disfrutar del espíritu, cultivar la naturaleza para nadar en la creación", "observar el estado de las cosas de manera casual, es decir, negocios, y comprender el misterio del secreto." El Tao es feliz en lugares peligrosos. , el estado de "verdadera alegría" o "verdadero yo" que se forma naturalmente por la mente. Este estado es trascendente, un estado de libertad que no está limitado por la fama, la fortuna, la riqueza o la pobreza personales. En este estado de "felicidad suprema", las personas y las grandes cosas florecen, "sin preocupaciones" en el "paisaje de la vida", realizando la unidad de la sociedad y la naturaleza, la racionalidad y la sensibilidad, la belleza y la bondad, y logrando vivacidad y felicidad. reino espiritual libre.

Su estética de la experiencia de la conciencia merece ser tocada y experimentada en nuestra vida diaria. En la concurrida carretera, cuando miré hacia atrás, descubrí que la ropa de nuestros antepasados ​​​​definitivamente estaba revoloteando, y aquellas personas que se habían enfrentado a moscas y perros en sus vidas nos habían dejado con una sonrisa en el duro camino mientras perseguían una libertad. y vida clara de un santo. Sólo en este festival puedo tocar mi "conciencia" interior. Obviamente, el "método de enseñanza" de Wang es mucho más amigable que el "método de enseñanza" de Zhu, y también es mucho más útil para mí.

La enseñanza de cuatro frases de Wang Men elabora sobre los múltiples significados de mente, cuerpo y conciencia en su sistema psicológico, y señala que las connotaciones de mente, naturaleza y razón no son exactamente las mismas que se cree comúnmente. A través del análisis de la naturaleza de la mente, se señala que el "bien perfecto" mencionado por Wang Yangming es un bien inalcanzable que trasciende el bien y el mal moral. Finalmente, a través del análisis de la relación entre ontología y kung fu, se revelan las contradicciones potenciales contenidas en la enseñanza de las cuatro oraciones, y se señala que esta contradicción es una razón importante para la diferenciación de la mente.

Pensamientos educativos

"Sobre la práctica" se divide en tres volúmenes: el volumen superior, el medio y el inferior. Se incluye en el "Wang Wen Chenggong Quan Shu", uno de ellos. tres volúmenes, y también tiene una versión separada. El volumen contiene citas de las conferencias de Wang Shouren, incluida la "Teoría de las cosas" y "El corazón es la razón" que discutió principalmente en sus primeras conferencias, así como cuestiones relacionadas con la naturaleza de la mente en los clásicos confucianos; de siete cartas escritas por Wang Shouren a sus contemporáneos y estudiantes. La carta consta, de hecho, de siete libros sobre el aprendizaje, además del socialismo, etc. Entre ellos, los que tienen mayor influencia incluyen "Gu Dong Qiao Da", "Teaching Reading Liu", etc. , centrándose en las teorías de "unidad de conocimiento y acción" y "conducción a la conciencia". El segundo volumen es "Citas de conferencias", y el segundo volumen es el resumen de Zhu de sus últimos años. La conclusión de Zhu Zi en sus últimos años incluye un prefacio escrito por él y 34 frases de autorreproche en el "Zhu Yi" compilado por él, que pretenden hacer que Zhu Zuo sea autocrítico y abnegado, demostrando que Zhu Zi sí tenía una tendencia a "volver a sus raíces y buscar la verdad" en sus últimos años. Las citas de los discursos de Wang Shouren incluidas en el volumen tratan principalmente de "conciencia" y "dar conciencia". El "Manuscrito" editado por los discípulos de Wang, Xu Ai y Qian Dehong, contiene los contenidos principales de la teoría. Siempre ha sido considerado como el "clásico" de la teoría de la mente de Yangming y es un material importante para el estudio del pensamiento educativo. Todas las citas que contiene fueron registradas por los discípulos del clan Wang. El editor solo las clasificó e indicó qué artículos fueron registrados por quién, sin clasificarlos más. Por lo tanto, no existe una conexión lógica interna entre los artículos. Las "Siete letras" de Wang Shouren son la obra representativa de los trabajos académicos de Wang Shouren. Sin embargo, al leer estas cartas y conectarlas con otras cartas sobre el aprendizaje, reflejan los pensamientos educativos más maduros de Wang Shouren en sus últimos años. Sin embargo, debido a la elección del editor, no se incluyeron obras importantes como "Jishan Academy Zun Jing" y "Great Learning". Esto obviamente carece de comprensión e investigación sobre los pensamientos educativos de Wang Shouren. Por lo tanto, al revisar el libro "Biografía" es necesario relacionarlo con otros capítulos del libro.