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Bueno, la pregunta es: en segundo lugar, ¿debería el monje dejar que el carnicero se levantara temprano para matar animales? Esta pregunta es un poco complicada. Porque el trabajo de un carnicero es matar gente. ¿Por qué los carniceros matan gente? Porque hay mercado. Los carniceros se ganan la vida matando gente y sirviendo a la gente. Piénselo, si nadie es carnicero, ¿cómo podemos satisfacer el apetito de los carnívoros? Si el destino final del Carnicero es el infierno por sus asesinatos, entonces, en cierto sentido, son sólo víctimas y deben ser respetados por todos. ¿Quién quiere ir al infierno? (La frase de un hombre famoso "Si no voy al infierno, ¿quién irá al infierno?" se ha convertido en una declaración trágica de amplia circulación, lo cual es un buen ejemplo. Además, no importa si el monje llama al carnicero o No, porque mientras el carnicero no haga nada, su familia morirá de hambre y nadie podrá comer carne. Por supuesto, en lo que respecta a la profesión de monje (no sé si un monje es una profesión). , acabo de decir que es un pecado), debería aconsejarle al carnicero que no mate. Sin embargo, hay otro problema. El carnicero necesita tener algo para mantener a su familia. Además, el sustento de todos los seres sintientes que crían pollos. Los cerdos y el ganado ahora están en problemas, y los monjes no tienen nada que perder. ¡Viva más! Se puede ver que hacer buenas obras no es una cuestión sencilla. Hay un versículo en la Biblia que dice: "Estoy decidido a hacerlo. bueno, pero no puedo hacerlo". También hay un dicho en el budismo: "Los bodhisattvas temen las causas y los mortales temen las consecuencias". Monje Por supuesto, su ambición es hacer el bien, pero a veces los resultados son más allá de su control. La historia es sólo una historia. Sólo cuando se llega a esta "conclusión", el monje y el carnicero son los protagonistas de la historia. Por el bien de la "conclusión", la historia no menciona si el monje persuadió al hombre. carnicero. No mates. A un narrador no le importaría esto. Aquí, podemos asumir que: 1. El monje persuadió, pero el carnicero no escuchó. 2. El monje no persuadió porque sabía que mucha gente quería hacerlo; comer carne 3. El monje estaba confundido. El monje, nunca pensó en que el carnicero matara gente. Por supuesto, se puede suponer que el monje fue irresponsable y le pidió al carnicero que matara cosas. carnicero se levanta temprano todos los días y se comporta de manera muy responsable, solo las tres suposiciones anteriores Entonces, desde el primer caso, el monje es inocente según la Biblia; desde el segundo caso, el monje considera las necesidades de la carne en general; Comedor, no puede ser simplemente un carnicero. A juzgar por la tercera situación, ya que se convirtió en monje de manera confusa, no parece haber nada de malo en privar a esos carnívoros de sus necesidades. No debería recaer en él, sino en el anfitrión o abad que lo aceptó en el budismo. El cielo y el infierno son dos lugares imaginarios establecidos por las enseñanzas de varias religiones. ¿Quién sabe ahora cómo son? Russell dijo: "La religión surge del terror. ." El Hombre de Arcilla dijo una vez: "Dios está hecho de gente buena." "La gente buena espera que aquellos que hacen buenas obras vayan al cielo y disfruten de la felicidad suprema después de la muerte, y aquellos que maldicen las malas acciones irán al infierno y ser castigado después de la muerte. Castigar el mal y promover el bien es una especie de ética moral, y el cielo y el infierno son simplemente expresiones de bondad de personas de buen corazón. Hablando de la conclusión de la historia, lo que hiciste no es necesariamente correcto. Es una tontería muy correcta. Cualquiera que tenga un poco de conocimiento en dialéctica sabe que siempre hay dos lados del bien y del mal. El bien y el mal son siempre opuestos y mezclados. , te compadeces del mendigo y le das dinero. Al final, depende completamente de la caridad de los demás. ¿Es bueno o malo? No hablemos de esos mendigos sin escrúpulos que mendigan durante el día y aceptan donaciones por la noche. Las aldeas pobres observaron la distribución de los fondos para alimentos desde arriba y renunciaron por completo a la autosuficiencia, e incluso cocinaron las semillas de los alimentos distribuidos. ¿Está bien o mal comer, matar a los excelentes animales reproductores gratuitos y apostar con depósitos de seguridad bajos? Le das cariño, pero él utiliza el dinero que ahorras para comprarse un vehículo todoterreno de alta gama. ¿Cómo te sientes? También tengo una historia aquí. El filósofo austríaco británico Wittgenstein, en 1913, su padre murió, dejando una gran herencia a Witt, de 24 años. Posteriormente, dividió la herencia entre sus hermanos y hermanas. ¿Por qué no dárselo a los pobres? Explicó: No quería ver que los pobres que alguna vez fueron buenos se volvieran degenerados por el dinero. De todos modos, sus parientes ya eran muy ricos y degenerados. ¿Cómo evaluar el enfoque de los filósofos? Wittgenstein vivió una vida frugal y su riqueza, poder y estatus no le atraían en absoluto. En la vida real desempeñamos diferentes roles en diferentes momentos, a veces somos monjes, a veces somos carniceros. En otras palabras, por lo mismo, algunas personas te tratarán como a un monje y otras te tratarán como a un carnicero. ¿Quién es responsable de ir al cielo y al infierno? ¿Cuál es su base? En otras palabras, cada uno de nosotros es juez de sí mismo y de los demás. Si me pidieran que fuera el juez de todos los seres sintientes (este es un trabajo atípico e ingrato, por favor no me lo dejen a mí), primero tendría que formular una regla detallada y detallada, y luego entregársela a todos los seres sintientes. seres para el juicio democrático, y luego siguen las reglas adoptadas por la mayoría de las personas. Las reglas se evalúan cuantitativamente y luego deciden quién va al cielo y quién va al infierno después de la muerte. Calculo que habrá mucha menos gente yendo al cielo que al infierno.
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Algunos de los descendientes de los funcionarios de los "Seis Shang" tomaron como apellidos a sus funcionarios ancestrales y también fueron llamados apellidos Shang. 3. De. Yuwen originalmente pertenecía a la tribu Xianbei en el este, una de las cuales vivió a finales de la dinastía Song. En la dinastía Tang, había un hombre llamado Yuwen Kegu, cuyo cargo oficial era general. El apellido se le dio originalmente a Li. Más tarde, su apellido fue Yuwen. Con mérito y examen, serás ascendido a servidor adecuado del funcionario escolar. Este funcionario tenía un alto estatus, por lo que nombró al funcionario Shang, diciendo que Shang podía sentirse solo, y luego tomó el apellido de Shang y se integró a la nacionalidad Han. En segundo lugar, la migración se distribuye en Huadu, Guangdong. Al final de la dinastía Qing, se trasladó de Huadu a la ciudad de Guiping, Guangxi (Zhou Xun). Al final de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing, Huguang ocupó Sichuan y una rama se trasladó de Xiaogan, Hunan a Jiangyou, Sichuan. En tercer lugar, el nombre de Junwangtang es "Lianjietang": es honesto y honesto, pero su personalidad y comportamiento son únicos. En la dinastía Yuan, era rebelde, ambicioso, elegante en el diccionario literario y filial con su madrastra. Fue compilado por el Museo de Historia Nacional y una vez sirvió como juez en Ruzhou. Era inocente y distinguido en carácter y comportamiento. Príncipe Jingzhao: La capital, Chang'an, está directamente bajo la jurisdicción del condado. Actualmente en el área de Xishi a Huaxian en la provincia de Shaanxi. Condado de Qinghe: la era del emperador Wu de la dinastía Han. Es equivalente al área desde Qinghe, Hebei hasta Linqing, Shandong. Condado de Shangdang: El condado de Shangdang se estableció por primera vez en Corea del Sur durante el Período de los Reinos Combatientes. Fue atacado después de que la dinastía Qin destruyera Corea del Sur. La sede administrativa era Huguan (ahora al norte de la ciudad de Changzhi, provincia de Shanxi), durante la dinastía Han Occidental, el hijo mayor se mudó a Huguan (ahora condado de Changzi, provincia de Shanxi); Es equivalente al área al este de Qinshui, provincia de Shanxi. 4. Las celebridades históricas todavía se sienten solas: You Pu She, el ministro de la dinastía Tang. Shang Jiezan: El gran mapa de Tubo en la dinastía Tang. Muy talentoso, tendió una emboscada al enemigo y realizó numerosas hazañas militares. Shang Changdao: poeta de la dinastía Song Shang Zhongxian: dramaturgo de la dinastía Yuan. Shangda: Orden Yueyang de la dinastía Ming. Shang Heng: dinastía Ming. Fue un erudito durante el período Hongzhi. Es un oficial de ingeniería. Una vez hubo un dicho que decía: "Yo no tengo este cuerpo y Su Majestad no puede tener este cuerpo". Shang Kexi: nativo de Liaodong a principios de la dinastía Qing. Al final de la dinastía Ming, se desempeñó como vicegobernador de la isla Guanglu. Después de la muerte de la dinastía Ming, regresó a la dinastía Qing y fue nombrado comandante de la compañía. Se unió a la expedición a Xuanhua y representó al país. Shunzhi entró por primera vez en el paso, reprimió a Li Zicheng, pacificó Hunan y Guangdong y fue nombrado rey de Pingnan. Shang Zhaoshan: nativo de la dinastía Qing. Entre las sucursales, hay una sucursal en Shangzhai, distrito de Xiangyang, provincia de Hubei, y una sucursal en Xuzhai, ciudad de Zaoyang, provincia de Hubei. Shang (1870-1950) nació en la dinastía Tang, provincia de Hebei. Un byte. Su casa está cerca de la orilla del río Zixi, por lo que por la noche lo llamaron Viejo Zixi. Había dos langostas en Beijing y los eruditos lo llamaban Sr. Huaixuan. Estudió en la Academia Longquan local y luego en la Academia Baoding Lianchi, donde estudió con Wu Rulun. He estudiado la historia de los clásicos confucianos y estudiado cuidadosamente el texto, que es bastante nuevo. En el decimoséptimo año del reinado de Guangxu en la dinastía Qing (1891), se convirtió en Jinshi y tuvo cierta división del trabajo. En el año 30 (1904), ingresó a Jinshi Hall para estudiar derecho y política, y luego se desempeñó como inspector general, Yuanwai Lang y otros puestos. En el Año Nuevo de Xuantong (1909), ingresó a la Universidad Shi Jing como profesor. Al año siguiente, Ding Fu estaba preocupado y regresó al Ministerio de Asuntos Civiles. . Después de la Revolución de 1911, se desempeñó como jefe de la Tercera Sección del Ministerio del Interior. Director interino del Departamento de Entrenamiento del Batallón. Ha habido altibajos durante más de diez años. Posteriormente renunció y enseñó en la Universidad Nacional Tsinghua. En 1929, fue contratado como profesor por la Academia Shenyang Cuisheng por un período de tres años. Los japoneses invadieron el noreste de China y trabajaron como profesor en la Universidad China de Pekín. En 1936, trabajó como profesor en Baoding Lianchi Lecture College. Comenzó el incidente del puente Marco Polo. El hogar no volverá. Después de la victoria de la Guerra Antijaponesa, el Museo de Historia Nacional de Nanjing fue contratado como editor. 1950 está a punto de morir. Hablo despacio en mi vida, pero soy muy bueno en alquimia y medicina. También soy bueno pintando y apreciando la epigrafía y la literatura. Sus obras son muy ricas y abarcan clásicos, historia, filósofos y antologías. Entre ellas, "Ren Xin Chun Qiu" y "Un estudio de las costumbres y sentimientos de las dinastías pasadas" son muy importantes para el mundo. Es el estudio más profundo de los estudios Yi y defiende que "Xiang es la base del aprendizaje de Yi".
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- ¿Qué tal Laizhou, Shandong?Laizhou es una ciudad de saneamiento ambiental a nivel nacional y la ciudad natal de las variedades mejoradas de maíz de China (Li Denghai, director del Instituto de Investigación del Maíz de China, fue nombrado uno de los diez jóvenes destacados, y ahora es coeducado con Rice Yuan Longping, miembro de la CCPPCh que es tan famoso como Li Zhensheng del trigo), la ciudad natal del arte chino de la hierba, la capital de piedra del norte de China, la ciudad natal de la longevidad en China, una pequeña base de producción de cargadores (que representa el 70% de la producción y ventas del país), un centro de distribución de residuos de plástico y una base de producción de maquinaria plástica y maquinaria química. Laizhou limita con la bahía de Laizhou al norte, el río Jiaolai y Weifang al oeste, la montaña Daze (rica en uvas, Turpan al oeste y la montaña Daze al este) al sur, y Zhaoyuan, la capital del oro de China, al este. . Está ubicado en el cuello de botella del norte de la península de Jiaodong, con el ferrocarril Dalailong, la autopista Tongsan y la autopista Wurong, y disfruta de un transporte conveniente y una logística rápida. En el este de la ciudad de Laizhou, se encuentra la "Montaña Donglai" de la montaña Daji. Según los historiadores, es conocida como una de las ocho montañas famosas del mundo; aunque la montaña no es alta, es "famosa por los dioses". ". También hay sacerdotes taoístas inmortales en la montaña que adivinan la suerte con mucha precisión y merecen una visita. La bahía de Laizhou ha sido el hogar de los cuatro mariscos más famosos de China desde la antigüedad: solla, almejas, langostinos y cangrejos. Ahora es una base de cría de pepinos de mar, vieiras y otros mariscos. Laizhou es rica en recursos minerales, rica en sal, oro, magnesita, talco, hierro, etc., que se exportan al extranjero. Laizhou tiene cuatro estaciones distintas y un clima agradable, con inviernos cálidos y veranos frescos. Este es un gran lugar para vivir, viajar y relajarse. Bienvenido a Laizhou.
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- Cómo mejorar tus habilidades en GoCapítulo 1 Principios generales Artículo 1 Go. Las 19 líneas paralelas espaciadas equidistantemente vertical y horizontalmente en el tablero * * constituyen 19 × 19 = 361 puntos de intersección (en lo sucesivo denominados "puntos"). Hay un pequeño punto en la pieza de ajedrez marcado con varias piezas de Go en el tablero. Se llama posición de estrella y la posición de estrella central también se llama "Tian Yuan". En segundo lugar, las piezas de ajedrez se dividen en blanco y negro. Todos ellos tienen forma achatada. Las piezas blancas deberían ser 181 y 180. La segunda forma de jugar Go 1. Ambos lados del juego tienen cada uno una pieza de ajedrez del mismo color, primero negra y luego blanca, y luego juegan alternativamente. Solo se puede jugar una pieza de ajedrez a la vez. En segundo lugar, las piezas de ajedrez se colocan en puntos del tablero. 3. Una vez completada la pieza de ajedrez, no se permite pasar a otros puntos. 4. Turnarse es un derecho de ambas partes, pero cualquiera de las partes puede renunciar a este derecho. El Qi de la Tercera Pieza Hay una pieza en el tablero de ajedrez, y el espacio vacío al lado es el Qi de esta pieza. Si hay piezas del mismo color en los puntos inmediatamente adyacentes a las piezas, están conectadas entre sí formando un todo indivisible. También hay que tener en cuenta su ira. Si hay piezas de otro color en puntos directamente adyacentes a la pieza, el sonido deja de existir. Si toda la energía está ocupada por el oponente, estarás en un estado sin energía. En el tablero de ajedrez no puede existir una pieza de ajedrez inanimada, es decir, la cuarta pieza, la pieza ascendente. El cuarto método para levantar al niño inanimado de la bandeja se llama "levantar al niño". Hay dos formas de moverse: una es que la pieza del oponente se quede sin aliento después del movimiento y debe moverse inmediatamente. En segundo lugar, después del siguiente movimiento, las piezas de ajedrez de ambos lados quedan sin vida y el hijo sin vida del oponente debe ser sacado inmediatamente. Después de sacar la pieza del oponente, es un punto prohibido (también llamado punto prohibido). Artículo 5 No se permiten piezas de ajedrez en el tablero. Si el jugador hace un movimiento, las piezas de ajedrez inmediatamente pierden vida y las piezas de ajedrez del oponente no se pueden sacar. Este punto se llama "punto prohibido" y prohíbe el movimiento de los jugadores. El artículo 6 prohíbe la reproducción mundial de la misma forma. El artículo 7 es definitivo. 1. Es definitiva cuando no existe ningún funcionario único u otro funcionario. 2. Durante la competición, si un equipo se rinde a mitad de camino, será la final. El oponente ganó en el medio juego. Admitir la derrota es colocar tus dos piezas en la esquina inferior derecha. Artículo 8 Cuando terminan el ajedrez vivo y el ajedrez muerto, ambas partes confirman que no hay dos ajedrez con ojos reales que estén muertos y deban ser extraídos. Finalmente, tras la confirmación de ambas partes, dos o más ojos reales son piezas de ajedrez vivas y no se pueden extraer. Los llamados ojos reales están conectados y la otra parte no puede amenazarlo. Artículo 9 La regla número uno para calcular la victoria o la derrota en China son las subreglas 1 y 3 3/4. El primer paso es recoger al niño muerto. El segundo paso es contar solo los puntos rodeados por un borde (llamado orden) y registrarlos (generalmente los puntos rodeados son de diez órdenes), luego contar y registrar el número de subnúmeros del borde justo ahora, y luego combinar el pedido y el subnúmero Sumarlo. Paso 3: Si estás contando negro, resta 3 3/4, si estás contando blanco, suma 3 3/4. Paso 4: Compara el resultado con 180 y 1/2 (la mitad de los 361 puntos del tablero). Si se excede, es una victoria; en caso contrario, es un juicio negativo. 2. Ceder, ceder. Abran paso, abran paso. Abran paso, abran paso. Abran paso, abran paso. Ceda el paso. Ceda el paso. Ceda el paso. Ceda el paso. Ceda el paso. Ceda el paso. Ceda el paso. Ceda el paso. Los World Mind Games de 2008 adoptaron las reglas de Go de los World Mind Games de 2008, conocidas como "Reglas de Zhiyun Go". La segunda regla es la misma en Japón y Corea. Usando el método de numeración, se deben colocar 6 ojos y medio en el juego final de negras. Primero cuenta el número de un lado y anótalo, luego cuenta el número del otro lado y anótalo, luego resta 6,5 ojos al negro y finalmente compáralo con el blanco, cuantos más, mejor. Capítulo 2 Reglamento de la competición Artículo 1 La prioridad de la competición se determinará mediante sorteo o adivinación antes del juego. Segundo puesto Para compensar la eficiencia del primer movimiento de las negras, las negras necesitan anotar tres puntos y tres cuartos en el cálculo final del juego oficial nacional actual. Artículo 3 El tiempo es uno de los medios importantes para garantizar el buen desarrollo del juego. Todos los partidos de clasificación serán cronometrados. 1. Límite de tiempo Dependiendo de la naturaleza del juego, el tiempo límite para que cada jugador juegue una partida de ajedrez deberá estipularse de antemano. Los jugadores no pueden utilizar el juego por más tiempo que el límite de tiempo especificado. El tiempo límite para una partida de ajedrez puede ser largo o corto. La competición de base puede establecerse en 1 o 2 horas y la competición nacional debe finalizar en un día. 2. Cuenta atrás En la competición de cuenta atrás se deberá estipular con antelación que se reservarán unos minutos dentro del tiempo límite para iniciar la cuenta atrás. Se reserva una cuenta atrás de cinco minutos para las competiciones nacionales y también se puede reservar una cuenta atrás de un minuto para las competiciones de base. Al contar segundos, cualquier movimiento que dure menos de un minuto no cuenta. Por cada minuto completo se descontará un minuto del tiempo reservado, pero no deberá agotarse el tiempo asignado. La cuenta atrás la realiza el árbitro y el tiempo se anuncia cada 30 segundos, 40 segundos, 50 segundos, 55 segundos, 58 segundos y 1 minuto. Cada vez que se reserva un minuto, el árbitro debe notificar inmediatamente a los jugadores que "quedan X minutos". El último minuto se cuenta como 30 segundos, 40 segundos, 50 segundos, luego 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9... cada segundo se informa con un sonido preciso. El método de informe final es "10, las horas extras se considerarán un número negativo". El método de conteo para las competiciones de ajedrez rápido puede ser estipulado por separado por la conferencia de competición en función de circunstancias específicas. Artículo 4 finalizado1. Además de lo dispuesto en el artículo 7 de las Disposiciones Generales, cualquier partido se considerará definitivo si una de las partes se abstiene o el árbitro lo considera perdido o empatado por diversas razones. 2. La confirmación final por ambas partes El orden de confirmación debe ser, primero por la rueda de la ruleta, y luego por el otro lado utilizando piezas de ajedrez de diferentes colores fuera de la línea en la esquina inferior derecha del tablero cuadrado. Artículo 5 El tiempo suspendido durante el juego (como un juego de un día, se debe hacer una pausa al mediodía, etc.) no se cuenta en el tiempo límite del juego.